有關于濟公的傳奇故事，在南宋時代已經開始流傳了，后來通過說書人的話本說唱，內容逐漸豐富，使得流傳度更加廣泛開來，并出現了一部武俠與神話相糅合的長篇古典小說——《濟公全傳》。

那么歷史上真實的濟公又是個什么樣的人呢？

南宋建炎四年（1130），天臺山人李茂春在國清寺虔誠拜佛，當大殿的誦經聲正要響起，第十七尊羅漢（即降龍羅漢）塑像在他面前轟然倒塌。李茂春大驚，慌忙回到家中，不想其妻王氏正巧給他生了個兒子。

年僅四十無嗣的李茂春喜極而泣，請國清寺住持為寶貝兒子取了個名字，叫李修元，從此，李修元便與佛門結下了深緣。當時，李氏家族七代為官，祖上還出過駙馬爺，也算當地名門望族。所以關于他們家生了個兒子的“異像”之說，在鄉間破有市場。

李修元雖然出身官宦之家，但卻沒有發展成一個紈绔子弟，小時候就顯得比別人家孩子要聰明，一度被當地人稱之為神童。然而這位神童18歲那年的新婚之夜，逃出洞房，投奔杭州靈隱寺，在高僧慧遠門下受戒，正式成為一個和尚，法號“道濟”。

一個年級輕輕，家庭富裕的少年公子，緣何在新婚之夜出奔禪寺？難道妹子長得太丑，還是另有“隱情”？為什么李修元同志這么想不開呢？

其實呢，這鍋還要他老子來背。李大官人自己就是一個虔誠的佛家信徒，給兒子取名字這種事情都要找和尚，由此可見他的半生時光中，每每做抉擇的時候總是會找佛祖，大師們問一下，想必在這種情況下，李茂春也是個懂佛法，會誦經的好檀越。

再加上李家住在“佛宗道源”的天臺山，由此可知李修元的成長經歷中，佛法對其三觀塑造具有相當大的影響力。在這種情況下長大成人的李公子，最后跑去出家也不是什么奇怪的事情了。

然而這個剛剛實習的和尚，卻沒有如大多數僧人一般安心坐禪，而是變得舉止瘋癲起來。他言行叵測、不愛念經、打坐也耐不住，沉浮于市井之間，最喜歡跟小朋友玩在一塊，最喜斗蟋蟀，呼洞猿之類的游戲。

這位和尚真的是一個很差勁的和尚，所以外號“濟癲僧”，不守清規戒律的瘋和尚在師傅慧遠圓寂后，失去了庇護，很快就被寺中僧人趕走，道濟不以為意，依舊四處流浪，結交官宦人家，甚至某一次酒醉后，他被人送進了妓院，與妓女同宿......

后來，道濟來到了杭州城的另外一座寺院——凈慈寺，德輝老和尚收留了他。道濟跟附近的老百姓相處很和睦，他開始替人念經兼作火化工，后來又做了書記僧。雖然在職業上看起來是個正經和尚了，但生活作風依然是個浪人，出入歌樓酒肆，游山玩水，不亦樂乎。

關于道濟的史料記載，小故事很多，有他行為舉止荒誕不經的，也有他拯危救困、救死扶弱的，他是瘋和尚，也是真活佛。

雖然道濟不會法術，也不懂武功，但他是一個醫術精湛的大和尚，經常為僧人、貧民們悉心治療，根治了不少疑難雜癥。

同時，道濟和尚還是一個學識淵博的高僧，是禪宗楊岐派第六世得到高僧。撰有《鐫峰語錄》10卷，而他在詩文上也有相當高超的造詣。

“幾度西湖獨上船，篙師識 我不論錢。一聲啼鳥破幽寂，正是山橫落照邊。” 這一首是他寫西湖中的一首。

1209年，濟公在世人奇異的眼光中走完了癲狂的一生，臨終前留下的一則佛偈則可彰其一生：

““六十年來狼藉，東壁打倒西壁。于今收拾歸去，依然水連天碧。”

濟公真有其人，他俗姓李，名修緣，法號道濟，南宋人，浙江省天臺縣城北永寧村石墻頭人。

少年濟公成長在赭溪畔，讀書于赤城山。由于受天臺山“佛宗道源”和李府世代積善信佛家族文化的熏陶，潛移默化，萌生了方外之念。弱冠之年，皈依佛門，先入國清寺，后至臨安投奔靈隱寺瞎堂慧遠，這位“佛海禪師”為濟公受具足戒，濟公出家后，一反常態，言行叵測，難耐坐禪，不惜念經，嗜好酒肉，衣衫襤褸，常行救死扶弱之事，狀類瘋狂，人們稱他為“濟顛僧”。

正常和尚整日吃齋念佛，濟公卻不同，他每天走街串巷，而且高興了還真的是喝酒吃肉，他不僅喜歡為人治病，而且經常打抱不平。百姓嘴里叫他瘋癲和尚，可是實際上心里很尊敬他。因為他干的事情都是為了百姓好，人們都說他是羅漢轉世。至于電視劇里那些神仙的手段，真是歷史中的濟公當然是沒有了，他是人不是神。

因電視連續劇《濟公》的上演，游本昌 演的濟公的形象走進了千家萬戶。事實上，濟公是一位性格率真而頗有逸才的名僧。濟公佛學造詣頗高，但其一生行徑與一般出家僧人也確有不盡相同的地方。濟公一生依然飄逸，出行四方，足跡遍布浙、皖、蜀等地。他常常衣衫不整，寢食不安，為人采辦藥石，治病行醫，解憂解難，常常靈驗，廣濟民間疾苦。因此，其德行為人們所傳頌。

一個人既是和尚，又有學問，這本身就足以帶來一定社會地位。同時他穿著這么破衣破帽，其實恰好表現出一種“坦蕩蕩無牽無掛”的氣魄，更別說還有眾多有錢有勢的粉絲。于是面對一些欺男霸女的權貴，他也敢于直接對頂。而對白行中的一些爭議，濟公會出來調解。這么一來，濟公行俠仗義，就在民眾中留下了很好的名聲。

宗教信仰的形成，是人內心的需要，是人靈魂的內化，是世界進化的催化，是時空恒易交接的結點。濟公信仰是如此，其他信仰也是如此，每個人都要有自己的信仰。如何擺正自己的信仰，讓信仰為自己的心靈，為自己的行為服務，為他人的心靈、為他人的行為服務，為團體、為民族乃至整個社會和世界的凈化服務，這應是宗教信徒的題中之義。

在許多電影、電視劇中，有著這樣一個形象：他衣衫襤褸、不修邊幅，渾身只穿著一件破袈裟，頭上戴一頂造型滑稽的帽子，手中則搖著一把殘缺的蒲扇。在民間的傳說中，他是降龍羅漢轉世，在凡間懲惡揚善、普渡眾生，他就是大名鼎鼎的濟公和尚。

身為和尚，他卻不避酒肉，常常一副瘋癲的模樣，但每當貧苦的人們遇到困難，他便會伸出援手。這一獨具特色的人物形象引來了說書人和影視工作者的青睞，于是濟公的故事不斷被改編、創造。那么，歷史上真的有濟公這個人嗎？

實際上，濟公不但存在歷史上，還大有來頭。"濟公"一詞是后人愛戴他所以使用的尊稱，他本來的俗世名字叫做李修緣，出家后法號道濟。他是中國佛教禪宗門下臨濟宗的"楊岐派"第六代，同時也是從佛教西來算起的第五十代，民間有的人稱之為"第五十祖"。

宋高宗紹興十八年（1148），濟公出生在天臺山永寧村，今天的浙江省臺州市仍然保留著這一地名，并修建有濟公故居。上文已經說到，濟公原本姓李，而他的家族在宋朝名臣輩出，稱得上是名門望族。此外，李家世代信佛，也早早埋下了濟公與佛門的善緣。

濟公所在的李家成為宋代名門，最早可以追溯到其先祖李崇矩。后唐同光二年（924），李崇矩出生于潞州上黨，也就是今天的山西長治，身處在混亂的五代十國時期，他曾經先后在后漢、后周兩朝做官。北宋建立后，他又跟隨宋太祖趙匡胤討伐后周的殘余勢力，征討北漢。

北宋初年，李崇矩便憑借過人的能力和顯赫的軍功歷任右監門衛大將軍、三司使、宣徽北院使、樞密使、檢校太傅、鎮國軍節度等要職。端拱元年（988），李崇矩去世，享年六十五歲，他死后被追贈為太尉，并得到皇帝賜予的謚號"元靖"。

后來，李崇矩的兒子李繼昌也是自小便得到皇帝的垂青，等到李繼昌年長一些后，太祖皇帝便提出要讓他當駙馬，不過被李繼昌推辭了。后來，李繼昌繼承父親的衣缽，成為了一員武將，并最終做到了左神武軍大將軍、權判右金吾街仗。

到了李繼昌之子李遵勖這一代，宋真宗將妹妹萬壽公主嫁給了他，而李遵勖文武雙全，歷任左龍武將軍、駙馬都尉，澄州刺史，均州、宏州、康州團練使，澤州防御使，宣州觀察使等職，他治軍有方，凡事親力親為，很有威嚴。

李遵勖的兒子李端懿在訓練士兵上也有一套，但他更加為史所記的還是參與編撰《宋史本傳》、《歐陽文忠公集》等典籍。此后傳了數代，到了李茂春，他為官正直，后辭官歸隱。李茂春和妻子王氏樂善好施，但年近半百仍沒有子嗣，于是便前往國清寺拜佛求子，終于喜獲一子。

夫妻二人感恩于佛，便讓國清寺住持為孩子取名為"修緣"。李修緣從小便在附近赤城山的瑞霞洞讀書，學習儒家、佛家學問。后來李茂春夫婦不幸去世，無依無靠的李修緣便拜入佛門，在天臺宗高僧慧遠門下學法，并取法名為道濟。

年長一些后，道濟開始四處云游，最終來到了杭州靈隱寺。拋開在寺院里念經拜佛，道濟大部分的時間都是在游歷中度過的，他繼承了父親的樂于助人，常常力所能及的幫助他人，尤其是窮苦的社會底層百姓，再加上他通曉醫術，便常常治病救人。

久而久之，道濟這個其貌不揚，但學問淵深、慈悲為懷的高僧便被四處頌揚。南宋初年，社會草創，許多百姓對未來感到不安，朝廷又有奸臣當道，盤剝黎民，于是人民便尋找"英雄"，道濟就成為了他們的贊頌對象。

有人說，道濟出生時，國清寺的羅漢堂中，降龍羅漢的雕像無故掉落，這是道濟身為降龍羅漢轉世的體現；有的人則將他與南宋初年的奸相秦檜相聯系，創造了他戲弄奸臣的精彩故事。這些民間流傳的奇聞異事到了小說創作發達的明朝，終于被總結成了《濟公傳》一書。

歷史上的道濟當然沒有神通廣大的本領，也沒有降妖除魔，或是懲治奸臣。歷史上的道濟留下了不少詩作和短文，他人也將其語錄編寫成了《鐫峰語錄》一書。歷史上真的存在濟公，他也確實在民間做了許多好事，無愧于"高僧"之名。

濟公和尚是有法力的。

南宋末年沈孟撰寫的《錢塘漁隱濟顛禪師語》，是最早也是最詳細記載濟公和尚生平事跡的著作，書中提到濟公和尚俗家名字叫李心遠，又名李修緣，是南宋時浙江天臺人，是當地的名門之后，全家人都篤信佛教，李心遠自幼便寄給當地寺廟國清寺，國清寺的方丈法空給他起名修緣，取“廣修佛緣”之意。

李修緣十幾歲時，父母接連去世，國清寺法空法師便將他接上山去，拜在高僧慧遠門下，剃發受戒，法名道濟，正式成為佛家弟子。

道濟和尚聰慧異常，兼具慧根，佛家經義過目不忘，很快就有了名氣。法空法師認為他是個可造之才，便勸他下山云游，往高僧大寺掛單，深攻佛法，他日定能大成。

道濟與一般和尚不同，他性情疏狂，行事往往出人意料，而且主張修佛修心，對佛家一些死板的清規戒律嗤之以鼻，所以也有人稱他為“狂僧”。

道濟下山后，先后在祗園寺、觀音寺掛單，最后來到杭州靈隱寺。靈隱寺也聽說過他的名字，知道他的怪異舉動，很多僧人主張不予收留。但寺中方丈很有見識，認為佛門廣大，予以收留。

據《靈隱寺志》記載：“道濟初參遠瞎堂，知非常僧。然飲酒食肉有若風狂，監寺不能容，瞎堂云：‘法門廣大，豈不容一顛僧’”。

濟公從此在杭州靈隱寺住了下來，所以杭州一帶他的傳說最多。

濟公不喜歡受戒律拘束，喝酒吃肉，人們都喊他“濟癲”，有幾個人知道他狂放的外表下，是一位具有大神通的活佛呢？

凈慈寺是當時杭州的一座大寺廟，有一次寺中不慎失火，大雄寶殿被焚毀。寺中僧人四處化緣，重修大殿。凈慈寺方丈好容易在蘇州化得大木六十根，運到山下后，由于木頭太大太重，無法搬運上山。方丈久聞濟公法術高深，便上門求助，請濟公幫忙將大木運到山上，重修大雄寶殿。

濟公先到山上查看地形之后，向凈慈寺提出他必先痛飲一番，大醉三日，方能施法。寺中自然答應，購得美酒相送。濟公一口氣喝下三壇美酒，大睡三日，然后來到寺里僧人們喝水的井旁，對著井中大喊一聲“大木速至!”只見井底水花翻滾，一根根世大的木頭從井口涌出。凈慈寺僧花了一天時間，從井里取出大木60多根，經過清點，一根不少。凈慈寺今日還有一口“神運井”，便是當初撈木頭的地方。

濟公行善積德，常以醫術救人。他給窮苦百姓看病不收一文，許多老百姓的疑難雜癥都被濟公施展大法力治愈，而一些欺壓百姓的高官巨富，濟公總是要戲弄他們，讓他們多行善事之后才予以救治。

清末四大高僧之一的印光大師在他的《佛法修行止偏法要》里說了他對濟公的看法，他認為：“凡佛菩薩現身，若示同凡夫，唯以道德教化人，絕不顯神通。若顯神通，便不能在世間住。唯現作顛狂者，顯則無妨”。濟公和尚假做癲狂，是為了顯大神通濟世救人。

關于濟公食酒肉，印光大事認為：“世間善人，尚不飲酒食肉，況為佛弟子乎？彼吃肉。彼喝酒，彼能替佛裝金，能將無數大木，從井里運來。何可學他？”印光大師認為，這都是濟公的假象，普通佛門弟子學不來的，因為濟公喝酒吃肉，他有大神通，你們誰能替佛裝金，井中運木呢？

濟公曾寫過一首法謁：“佛祖留下詩一首，我人修身他修口。他人修口不修心，唯我修心不修口。”這短短的一篇法謁講述了深刻的道理，蘊涵了人生智慧。衡量、判斷一個人是否真、善、美，不能只看表面，要透過現象看其本質;而且，要長期、持續觀察，才能弄明白一個人。

《錢塘漁隱濟顛禪師語》是這樣評價濟公的：“道濟禪師，乃大神通圣人，欲令一切人生正信心，故常顯不思議事。”

濟公不是神，但他是有大神通的高僧，這一點，我深信不疑。

小城庸人趣聊歷史為您回答，以下純屬個人觀點，歡迎探討。

首先以目前我們對科學的探索，以及對宇宙的認知情況來說，至少人類在現實生活中還不具備超自然的力量，也就是我們說的法術，我們連最基本地心引力都擺脫不了怎么會有法術呢？

但是濟公佛法高深，造詣極高是真實存在的。

濟公是南宋杭州靈隱寺的高僧，因為舉止怪異，瘋瘋癲癲也被稱為濟顛和尚，但是因為佛法高深經常普度世人，也被后人尊稱為“活佛濟公”。

“佛祖留下詩一首，我人修身他修口。他人修口不修心，唯我修心不修口。——《濟公傳》”

從這首佛謁中我們能夠看出，為什么身在佛門的濟公，言行舉止卻和佛家格格不入。濟公最喜歡的事情就是喝酒吃肉，而這些都是佛家大忌。但是這些都絲毫不會影響到濟公的佛法修為，說明濟公和尚已經超脫了世俗的眼光，可以說在佛法上至少超過了那些嘲笑的舉止怪異的人。

至于民間流傳的濟公法力無邊的故事，正式濟公佛法普度的最好例子。

民國四大高僧之一印光大師云：道濟禪師，乃大神通圣人，欲令一切人生正信心，故常顯不思議事。

在這里很清楚的說明了，濟公是有大神通的人，除了佛法修為高深以外，弘揚佛法的本領更強。從古到今論佛法比濟公本領更大的佛門之人應該大有人在，比如達摩祖師。

但是像濟公這樣被傳得神乎其神的人，只有他一位。用現在的話來講，濟公的人設做的非常好。

一個瘋瘋癲癲的和尚，如果做出佛法高深的大事情，世人一定會更加驚訝，更加贊嘆！所以在民間流傳的時候，一定會添油加醋，這樣久而久之濟公的名聲，以及他在佛法上的修為，一定是越來越廣，越來越快。

所以從這個角度來理解的話，我們可以說濟公“法術無邊”，不過這里的法指的是佛法，這里的術指的是傳播佛法的方法。

小時候最喜歡看游本昌老師扮演的濟公了，他著一身臟兮兮的衲衣，戴著破帽、拿著破扇，把“酒肉穿腸過、佛祖心中留”的名言掛在嘴邊。

他看上去瘋瘋癲癲、十分荒悖，但卻把世情人間看得清清楚楚；他用一身法力扶危濟困、懲惡揚善，是老百姓最喜歡的“濟公活佛”。

那么，歷史上真的有濟公活佛嗎？他是否真有如此神奇的法術呢？

事實上，濟公是真實存在的，他出生于1148年，是鎮江省天臺縣人，原名李修緣。后出家為僧，雖然現實中的他沒有什么法術，但確實是真正的得道高僧。

修緣誕生

看過周星馳版《濟公》的朋友一定會對“李修緣”這個名字非常熟悉，該片以夸張、戲謔的筆法講述了濟公（伏虎羅漢）下凡歷練的一段奇幻故事，還說濟公出生在膝下無子的李善人家。

這段故事在歷史上倒也有是有因由的，濟公的父親名叫李茂春，曾經做過幾年小官，后來賦閑回家享清閑，日子過得倒也逍遙，只可惜膝下無子，成了一樁憾事。

茂春之妻曾提議讓丈夫納妾，但茂春堅守“一生一世一雙人”，不但不納妾，還勸妻子想開些，于子嗣上的事情順其自然就罷了，平時還是要多積德行善。

許是兩人的善良和德行感動了上蒼，夫人終于順利懷孕，并生下一子，起名修緣。據說在修緣降生時，國清寺十八羅漢中的降龍羅漢雕像突然崩塌，所以民間都傳說此子是降龍羅漢托生。

少年學佛

修緣會走上學佛的道路，也是在家耳濡目染的結果。父親、母親都篤信佛教，母親日夜念誦佛經，修緣經常旁聽，有時也跟著念起來。他天資聰穎，記憶力極強，父親看到了，十分欣慰，為他請來老師教他課業。

到修緣十二歲時，他已經能作詩、會寫文，水平超越了很多成年人，當地人都說他是“天才”“神童”，還說以他的資質，肯定能夠考取功名、光宗耀祖。

然而，修緣對那些虛名俗利毫無興趣，他一心苦修，還打算出家為僧，以佛法普度世人。

十七歲時，修緣父母雙亡，了無牽掛的他便在國清寺出家了，法號道濟，他曾經在祗園寺、觀音寺修行問道，后來來到了杭州靈隱寺。之后他云游四方，成了一名行事作風頗有些出格的云游和尚。

佛門顛僧

濟公不愛坐禪，也不講經，倒是葷素不忌，還經常喝得醉醺醺的。他每每出沒于市井之間，做一些扶弱救苦的善事。遇到不平之事，他必定盡己所能打抱不平。

達官貴人想要結交于他，他連一個眼神都欠奉；可老百姓若是遇到什么難事，他便會四處奔走、主動襄助。

老百姓敬愛他，將他稱為“濟公活佛”，一些規規矩矩的僧人卻看不起他，還給他起了個外號叫“濟顛”，說他是個瘋子。

更有甚者還到靈隱寺方丈那里去告狀，叫方丈把他趕出山門，幸好方丈是個明事理的人，駁斥了他們，還說：“佛門廣大，豈不容一顛僧”！

對于他人的評價，濟公卻從來都不會放在心上，他我行我素，只做自己認為正確的事情。

他有十分高明的醫術，善用中草藥偏方治療疑難雜癥，雖然沒有影視劇里描寫的那么夸張，但確實救治了很多危重病人。

他有極高的文學素養，留下的詩作讓國學大師南懷瑾贊嘆不已，說他與宋代四大家的范成大、陸放翁相比，也毫不遜色。

他有極高的禪學境界，撰有《鐫峰語錄》10卷，被列為禪宗第五十祖、楊岐派第六祖，也許正是因為他的灑脫、曠達、無拘無束，才會讓他更能接近佛法的奧義。

我們喜愛濟公，但可能不知道他還有這樣的文學成就和禪宗造詣，所謂“大隱隱于世”，真正的高人其實并不喜歡沽名釣譽，他們灑脫不羈、隨心所欲，卻又讓人禁不住心生向往……

絕句（四首）
（其一）
幾度西湖獨上船，篙師識我不論錢。
一聲啼鳥破幽寂，正是山橫落照邊。
（其二）
湖上春光已破慳，湖邊楊柳拂雕闌。
算來不用一文買，輸與山僧閑往還。
（其三）
出岸桃花紅錦英，夾堤楊柳綠絲輕。
遙看白鷺窺魚處，沖破平湖一點青。
（其四）
五月西湖涼似秋，新荷葉蕊暗香浮。
明年花落人何在？把酒問花花點頭。

——南懷瑾大師最為稱道的濟公絕句

當然沒有

法術這種東西是一種超自然的元力，它是神魔小說中的產物，在古代人類不能理解日月山川的變化，無法洞悉生老病死的規律，于是他們將一些超理解的現象人格化，比如打雷是因為雷神發怒，去世是因為小鬼勾魂，這些角色擁有的就是超自然的法力

這種理解只是生產力發展較小，科技文明落后時期的理解，等到科學發展了，這種理解就會逐漸的消失

再說濟公，歷史上的確有這個人物，原來的名字是李修緣，南宋浙江省天臺縣人在那個時代，他是一位得道高僧，他仗義疏財，扶危濟困，除暴安良深受百姓愛戴，后人們將他稱之為活佛濟公，這就是濟公這個傳奇人物的由來，他的神通是假的，作為一個現代社會的人應該知道無神論的社會觀念。

以上就是小編的看法，如有出入還請斧正

眾所周知，所謂的法術不過是人類的想象，哪怕是魔術，看似神奇，也不過是一種障眼法而已。

所以，濟公不會，也不可能有法術。那么濟公是什么樣的人呢？我們一起了解一下。

濟公出生于南宋時，他的俗名是李修緣，號湖隱，法號道濟。

他出生于南宋建炎四年，也有說是紹興十八年，卒于嘉定二年，出生于浙江臺州的天臺山永寧村。

人家的祖上可是真正闊過，先祖李遵勖是宋太宗趙光義的附馬，鎮國節使。李家世代信佛，父親李茂春年近四旬，膝下無子。后來他虔誠拜佛，才求得了一個兒子，這就是李修緣。

李修緣出生之后，國清寺的住持就給他取一個名字叫李修緣，從這個名字開始，他就與佛家結下了不解之緣。

李修緣雖說出身于官宦之家，卻沒有染上紈绔子弟的壞習慣，少時就讀于赤城山瑞霞洞，受到了佛道二家的熏陶。在父母雙亡之后，他先是進國清寺拜法空一本為師，在慧遠的門下受具足戒，取法號為道濟，后來又投奔杭州的靈隱寺。

只是挺正常的一個少年，在出家之后，卻一反常態，他言行令人捉摸不透，不喜歡坐禪，也不喜歡念經，作為一個和尚，卻喜歡吃肉喝酒，天天一身破衣，行走于市井中，他路見不平，拔刀相助，看到有病傷事件，就伸出援手。

由于他舉止顛狂，大家就給他起了一個外號叫“濟顛僧”。因為道濟和尚不守清規戒律，不坐禪，不念經，在和尚中成為異類，被普通的僧人所疏離，甚至有的人向方丈告狀，說道濟違反禪門戒律，應該逐出師門。

哪知道向來公正地方丈慧遠卻說：法律為常人所設，豈能一概而論。

還在首座呈上的單紙上批了這幾句禪語：佛門廣大，豈不容一癲僧？

方丈都不管他，眾僧又能說什么呢？只能由道濟和尚胡作非為了。

方丈瞎堂慧遠圓寂之后，整個國清寺沒了他的容身之處，于是在南宋嘉泰元年，濟公來到了凈慈寺掛單，拜第二十代主持德輝禪師為師，成為佛寺西序頭首之二，負責文翰事務，也就是所謂的書記。

于是僧眾就稱之為“濟書記”。四年后，凈慈寺毀于一場大火，方丈德輝禪師也在大火中圓寂，為了重建凈慈寺，濟公化緣籌備木材，就有了“運木古井”的傳說。

凈慈寺重建之后，又來了幾任住持，但任期都不長，于是濟公撰文《致少林長老書》，稱凈慈寺欲再成莊嚴圣地，須仰仗本色高人。所以致書一封，求少林派一高僧，任凈慈寺的主持。在他的請求下，少林寺派出高僧妙崧來到凈慈寺，擔任其第二十九代住持。

從此，凈慈寺變得十分興旺，人們都稱“住持得人，名藍有光”。擁有一個得道高僧做住持，整個凈慈寺的檔次也提升了。品牌也打響了，提到這個功勞，大家都歸到了濟公身上。

濟公雖說癲狂，卻是一位學問淵博的得道高僧，被列為禪宗五十祖，楊歧派的第六祖。他的著作有《鐫峰語錄》10卷，還寫了不少的詩，收錄在《凈慈寺志》《臺山梵響》中。

而濟公濟危助貧，靠的不是法術，而是醫術，他擅長醫術，曾經為百姓治愈了不少的疑難雜癥，才給后世留下了不少的傳說。

濟公不守戒律，吃肉喝酒，曾經留下一首詩：

佛祖留下詩一首，我人修身他修口。

他人修口不修心，唯我修心不修口。

表面是上是給自己的不修邊幅找借口，實際上卻包蘊了一些人生哲理，一些人吃齋念佛，心里卻無意向善，背地里做一些雞鳴狗盜的事，而判斷一個人的品千，從表面上觀察是不夠的，重要的是，要通過現象看本質。還要長期，持續的磨練觀察，才能看出一個人的真正品質。

濟公活了六十歲，于嘉定二年圓寂。

可以肯定的說，只要是歷史上存在的真實人物，沒有任何人有什么法術。法術只是存在于神話、傳說、演義和文藝作品里面。

《三國演義》里面的諸葛亮，能筑壇借東風，但實際上只是他懂得看氣象。這點，有經驗的老農民都會，不然也不會有那么多關于天氣的民諺。《三國演義》里面，把諸葛亮寫的太神奇了，所以，魯迅評價說“孔明之智近乎妖”。

知道近代史的人都知道義和拳，又叫義和團。據義和拳自己人宣傳，里面的大師兄個個刀槍不入，人人都會法術。聽到此事的慈禧便派義和拳去打八國聯軍，結果，在真刀真槍面前，義和拳所有的法術都失靈，死傷殆盡。天津城在1900年7月13日被八國聯軍攻破，守城的清軍和義和拳敗退。逃亡過程中，開團大師兄張德成被人殺死。

還有同時期的紅燈照，也是自稱法術無邊，但是碰到洋槍洋炮，不也是被屠殺的一人不剩嗎？

在現實生活中，任何一個自然人，都不可能具有超自然的力量。

劉謙的魔術、大衛·科波菲爾的魔術，在古時候肯定是被認為是法術。

歷史上真實的濟公，原名李修緣（1148年—1209年），號湖隱，法號道濟，浙江天臺永寧村人，南宋高僧，后人尊稱為“活佛濟公”。人們傳說中“鞋兒破、帽兒破、身上的袈裟破'的濟公，并不是上面說的濟公，而是南京的寶志和尚。在現在的南京中山陵靈谷景區尚有寶志和尚的遺存——寶公塔和三絕碑。

所以，歷史上真實的濟公沒有，也不會法術，他有的是鐵肩道義。

"鞋兒破帽兒破，身上的袈裟破"，這首歌是很多70后80后的童年回憶，一個瘋瘋癲癲，穿著破衣爛衫的和尚形象立刻浮現在我們眼前。他法術高強，嫉惡如仇，又詼諧幽默，這個人就是濟公。在故事中濟公是天上十八羅漢中的降龍羅漢轉世，正常來說天上神仙無數，小小羅漢只是一個低等神仙而已，那為什么濟公那么受歡迎呢？

一是濟公的表現不像其他神佛一樣，高高在上俯視眾生，而是混跡于市井之間，嬉笑怒罵，喝酒吃肉，就像平凡人一樣。第二自然是濟公愛打抱不平，不畏懼權貴，還和江湖人士交往。第三就是他施展法術的手段令人忍俊不禁，比如搓身上的泥垢當藥丸給別人服用。不過歷史上真的有濟公這樣一個人嗎？

一種說法認為歷史上的濟公原型人物和故事里的濟公出身相同，他是南宋時期名為道濟的高僧。俗名李修緣，祖上曾是唐太宗的駙馬爺，世代信佛。到了李修緣父親一代，李老爺子到了30多歲還沒有生孩子，心里非常著急。所以每天求神拜佛，潛心對上天祈禱，終于喜得一子。而就是在李修緣降生那一天，國清寺中的降龍羅漢雕像忽然倒塌，這也是濟公以后故事中是羅漢轉世的由來。因為自小深受佛法的熏陶，李修緣18歲就在靈隱寺出家，不過他和其他和尚有所不同，他生性喜歡云游四方，漂泊無定。而且并不是衣衫整齊，而是打扮隨意，甚至吃也不講究，有什么吃什么，這也是后來他酒肉穿腸過佛祖心中留的一種表現。

李修緣自然沒有什么法術，他給大家留下的印象就是高超的醫術。他走到哪里，采藥到哪里，行醫到哪里。為窮苦人們解除身體病痛，而且不收一分錢，這對當時的人們來說簡直就是活菩薩。而且他佛道精深，造詣極高，在治病的過程中也宣揚佛法，因果報應。這自然也能給民間百姓以精神上的安慰。所以關于他的傳說越來越廣。在舊社會中，人們渴望這樣一個神仙來真正為百姓著想，普渡眾生，所以李修緣逐漸被神化，成為百姓歷朝歷代所供奉的對象。

當然關于濟公的原型還有一種說法，就是晉代后期的寶志和尚。寶志和尚原名姓朱，據說是一個朱姓女子從老鷹的巢穴中撿來的，一看這個嬰兒長個大方臉，皮膚晶瑩如玉，而手指卻像鷹的爪子。怕這個孩子先天不足養不活，所以送到寺廟里出家當了和尚。等到寶志和尚五六十歲的時候，他出了名。他行走在京城的街道之中，衣衫不整放蕩不羈，到別人家去化緣，就是有酒有肉也不在乎，照樣大吃大喝。但是他有預知未來的能力，一眼能看透別人在想些什么。更讓人不可思議的是，他可能同時出現在不同的地方，讓人懷疑他有分身能力。

梁朝皇帝蕭衍信奉佛教，他聽說寶志的名氣，把他傳到宮中，詢問他如何才能夠更好地修行。寶志和尚告訴他要專心致志，并且讓他找來幾名死刑犯，讓每個人端著一個酒杯在宮中行走，并且告誡他們如果酒灑出一點兒，就立刻處死他們。罪犯們一個個心驚膽戰，即使宮人在不停的奏樂他們也置若罔聞。寶志和尚以此來告誡皇帝要用畏死之心來修行，才能夠有好的結果。所以后來以訛傳訛，就把寶志和尚的能力嫁接到宋代的道濟身上，這就有了我們喜歡的濟公。