中國易經的基石和精髓在于天與地、陰與陽的平衡。要想研究好易經以下知識必須具備。
首先，你要有一定的文言文基礎。其次，要有一定的國學基礎，易經是國學之根，要順藤摸瓜，方可以追本溯源。第三，要有一定的知識面。易經涉獵方方面面，天文地理，人文藝術，心理倫理，哲學宗教等，沒有一定的知識面，讀起來會非常吃力。第四，要有一定的人生閱歷，人的經歷是人最重要的財富，它能幫你更好的理解和認識世界。第五，注意學習的方法和途徑，先從整體上對易經有一個把握，然后結合自身經歷，必能有所得。第六，必須有持之以恒的信心。剛讀易經枯燥乏味，一般人堅持不下來。最后，建議讀原著。原著是原汁原味，畢竟這本書太過深奧，原著讀起來可以仁者見仁 ，智者見智，不受外人的影響。
當我們對周易理解到一定程度時，可以學習歷代周易學者的研究，通過愽學貫通，最后實現自己對周易的理解！
我們都知道《周易》被稱為群經之首，在中國古代是占有非常重要的地位的。但是對于現在的大多數人來說，這本書無異于天書，讀起來毫無頭緒，晦澀難懂，無從下手。
現在所說的《周易》一般又稱作《易經》，但從上古來講，它們并非是一致的。相傳周文王推演周易，出自于司馬遷的《報任安書》： 蓋西伯拘而演《周易》，講的是文王被拘禁在里時推演了《周易》事，后來相傳孔子作傳，但是自孔子開始，周易逐漸被各家所關注，加上孔子的解讀，開辟了“以己意隨便解釋《周易》”的先例。所以后世紛紛給周易做解讀，也就是作注。
秦以后，焚書坑儒，儒生借托孔子之名作傳數十種之多。但大家都公認《周易》是中國傳統思想文化中自然哲學與人文實踐的理論根源，是古代漢民族思想、智慧的結晶，被譽為"大道之源"。那么怎么學習《周易》呢？這并非讀書百遍其義自見的方法可以解決了。
首先要了解周易是做什么的？一般認為是占卜，但從其《經》的部分來講確實很像，但更多的是推天道行人事，也就是通過每個卦象給出相應的解決辦法。這是通過自然的道理來講通為什么這么做的。比如《易·系辭傳》指出：“古者包犧氏(伏羲氏)王天下也，仰者觀象于天、俯者觀法于地，觀鳥獸之文，與地之宜，近取諸身，遠取諸物，于是始作八卦，以通神明之德、以類萬物之情”。這就是周易八卦的原始作用，用來指導古人的生產生活的。
清楚了目的之后，我們要選好版本，前面說了，周易的書籍，千百年來已經如汗牛充棟，不挑選好，各版本水平良莠不齊，難以有收獲。現存主要版本有兩種：通行本與馬王堆帛書本。影響最大的通行本有魏王弼注本、唐孔穎達疏本（即《周易正義》）、宋朱熹《周易本義》本。1973 年湖南長沙馬王堆三號漢墓出土的帛書《周易》與傳世各家《易》本均有不同，是現存最早的別本。《周易》注本，古今不斷，多達千余種，影響較大的有：唐李鼎祚《周易集解》、孔穎達《周易正義》、宋程頤《程氏易傳》、朱熹《周易本義》。大體上講，各家作注大同小異，都是一個人意愿引經據典解釋而已。
選好了版本就開始學習，我結合自己的個人經歷談談學習方法。我師承家學，幼時即開始接觸古文，因為古文是通向古籍研究的必經之路，只有熟悉古文基礎才能準確理解古文的含義，畢竟古今有別。如果初學建議買一本王力的古漢語常用字典，以備查用。我實在被祖父強制口口相傳，讀了五六年的古文之后，讀高中才正式接觸周易，研讀近二十年，才略有收獲。
所以打牢基礎后要有恒心，據《史記·孔子世家》記載:“讀《易》，韋編三絕。” 孔子讀易尚且如此，何況我們？所以要勤奮才行。不要想著多讀書就行了，至少讀易不行，為什么呢？因為參考資料非常豐富，前人的成果也非常多，但不是你讀完了背熟了就會了，還要有悟性，這個悟性是什么呢？很抽象，具體來講就是融會貫通的能力，比如同樣的事情，有的人可以舉一反三，有的人卻百思不得其解，就是這個意思。
路漫漫兮，上下求索！這需要慢慢去學習解讀，周易成書是有其歷史背景的，我們通過了解其歷史背景，了解中國文化的內涵，不斷地還原其真實面目是有可能的！
你提的問題，實在沒有能力解答，只能談談自己學習的體會。
我翻閱易經多年，只是了解一點皮毛。不過覺得學習過程中應該注意幾個問題。
一 你準備學習到如何程度？
我學習易經的目的，只是想了解一下中國傳統文化。易經是中國文化之源，了解一下非常有必要也非常有益。我建議多數人別把學習的目標定的太高。不一定要全搞懂。如果你真要想搞懂那你要準備幾年的時間？首先要解決好自己的吃飯問題，想用學易解決自己吃飯問題比較難。
二 易經難學的原因：
1一般人都沒有很好的古文基礎。文字的含義又隨著時代在變化。從周易算起時間跨過3000多年，第一難點就是對不同時代文字的理解。
2 易經是中國文化之源，各個時期，各個學派都在做出不同的解釋。很多解釋又互相矛盾的，書又多如牛毛。大的變化有兩次。周易以前的易是非常實用的一本書，以先天八卦為代表。周易以后有了卦辭和爻辭，便轉向了以哲學和倫理學為主。這是第一次大的變化。后來，據說是孔子寫了十 翼 ，又轉向了儒學的方向。看看孔子的中庸和老子的道德經，就可以看到這種差別。以后的諸子百家都有各自的解釋，叫后人如何能分得清，搞得明白。
3 不少學易的人陷入了占卜的泥潭。占卜的書，現代的不說。進代的有日本高島的易斷。中期的有朱熹的周易本義。遠一點都有焦氏易林，再加上周易，就這幾本書，讀完搞明白就要多少時間和精力。當然也可以用一家之言。
4 神話了古書，神話了古人。中國人有尊圣的習慣。但古人不會比我們笨，也不會比我們聰明。這種神化不僅來自少數專家，也來源于不懂易經的多數群眾。還沒有看就心虛了，再說兩句不著邊際的話就會挨罵。
這是我對易經晦澀難懂的看法。你說的三本書應當是圣經，佛經和易經。圣經還應該包括古蘭經，其實他們是一個體系的。圣經和古蘭經翻譯的比較直接，如果你不是一個信徒的話，也應該說不是十分難懂。佛經比較難懂，因為佛經的翻譯很多是音譯，創造了不少新的詞匯，既保留了佛經的原意又保留了宗教的神秘感，要學好佛經首先要把這些專用詞搞明白。易經為什么難學，上面我已經說過了。
三 如何學習易經。
這更是粗淺的看法。我覺得要把握住，象，數，理，占四個字和變易，簡易，不易六個字，共計十個字。
具體的辦法我認為，先了解八卦的起源。從中了解陰陽兩個概念是怎么產生的？以及五行相生相克的道理。同時要了解八卦是如何引導中國文化在天文，醫學，音樂，數學，建筑等各學科發展的。周易以前的八卦是非常實用的一門學科。可以翻閱一下，清朝人寫的河洛精蘊。
第二步再學習周易，正確理解上面的十個字。如果沒有那么多的書，就在網上去查好了。
當然在這以前，大多數人都要補習一下古文。
學習易經，關鍵在把握里面的思想，方法，能對自己有所啟示就可以了。千萬不要陷入占卜的泥潭，想做神算。占卜的方法也可以看一看，便于對易經的理解和了解當時人們的思想方法。起卦容易，解卦難，一般人是學不好。現代的參考書如哲學思想史，中國文化思想史，都是比較好的。郭沫若先生對易經的分析更精辟。
我的看法粗淺的很。只是希望對初學者有一點借鑒。我希望非專業人員，不要把青春和精力，都浪費在訓詁方面。一般人是沒有這個時間和精力的。作為中國傳統文化學習了解就可以了。
有記憶錯誤和觀點錯誤請指正！
許多大師建議，學易經先學河圖、洛書，又或先學占卜，理由皆同，因易經經文本身過于艱澀難懂，而河圖洛書或占卜較之相對簡單。但是本人不這樣認為，因為相對于易經本經來說，河圖洛書在很晚的宋代才出現，兩者先后相差數千年。占卜雖然在有易經流傳時起，就一直伴著易經一起流傳，但占卜的原理源自易經所揭示的規律，若不識易經中所表達的各種規律，占卜就沒有了意義，所以本人認為，學易經的正確途徑是要先弄明白卦像的真正含義，這個可從本人之前在頭條里公開的易卦成像六要素獲得，一旦弄清楚卦像的含義，不需借助任何解釋，即可直接讀懂每一卦的卦辭。當理解了卦像和卦辭后，就要接著弄懂易卦變卦原理，這個變卦原理，并不是現存各種易經著述中傳下來的東西，對變卦原理的理解，直接關系到對六十四卦各爻爻辭的理解，當真正對變卦原理理解后，就很容易發現，變卦和爻辭之間有著分毫不差的對應關系，于是對于爻辭的理解就會變得非常簡單直白，讀易經的艱澀之感就會蕩然無存，天下事理亦會因此了然于胸了，若用此給人占卜，就可以出語肯定，不再讓人覺得玄之又玄，模棱兩可了。若學易經者真能于以上方法讀懂易經，就會很自然地發現《十翼》的錯誤，也會由此明白過往學易經者難有所得的原因。
本人并不愿意在公開場合具體解卦，本人十分明白這樣做定會受人圍攻，因為本人學易經的路徑完全背離了《十翼》模式，也因此能理解并提出易卦成像六要素的概念，如此必遭《十翼》信徒們質疑和譏諷。不過，本人多次在頭條里說過，學易經很簡單，且易經講的全部是規律，為證明這一說法，本人也曾簡略地在頭條里解過兩個卦，今天再簡略講解一卦，以例其余，就講個“咸”卦吧。
咸卦的卦辭，歷來均遵從《十翼》的解釋，為本人所不取，首先對咸字的定義歷來就出現了對原用意的偏離，認為咸同感義的最被學易者接受，而本人認為“咸”字應該是和適宜的“宜”字意思近似，即“可以”、“能夠”的意思，唯如此，則“咸”卦各爻中的咸字處處可解，簡單明了。記得本人在頭條里有一次寫評論時曾說，易經中一些用字的原意被曲解了，當時列舉了幾個字作為例子，沒有具體解釋，這里第一次公開咸字在易經中的本來意思，由于要解釋這個咸卦，卦辭中用字的特定含義是首先要明白的，為了減小篇幅，在此就直接把咸卦用詞用字的原意寫出來，恕不作詳細解釋，若讀者能就此自悟并觸類傍通，當是易經之大幸。卦辭:咸亨貞取女吉。好吧，“貞”不是你已經知道的“守正”，而是某類限定了特定范圍所包含的全部的，“取女”不是“娶女”，而是拿來某種工具，你只需記住，寫這卦辭時是周朝及以前，那是奴隸社會，女奴是可以根據奴隸主的需求“取”回來的，下面開始卦辭和爻辭的直解。
咸，表示一切所有權屬于你的東西，你都可以隨你的意愿進行處置，比如說對于你領回的女奴就是這樣。
第一，對于你新領回的女奴，為了便于管理和辯認，你可以切去她的一個腳趾例如腳拇趾，這完全是可行的。(類以今日身份胸牌的作用)
第二，對于不安份，整天想逃跑的女奴，你可以用鏈子銬住她的小腿，或者剮去她的臏骨，使她不能逃跑，然后配給男性奴隸繁育小奴隸，不過，這樣做會消耗較大的生活資料。
第三，對于姿色姣美的女奴，你可以用作行樂的對象，讓其有優于其他奴隸的生活，這樣做當然會受到一些議論，但他人無權限制你。
第四，你可以給女奴擬定一個生活標準，例如每日定量的食物之類。
第五，你可以明確要求女奴在一定界限內活動，并遵守你的號令。
第六，你可以按照自己的意愿，減少對他們的投入，例如賣掉部份你認為不適用的奴隸。
讀者諸君，這是不是一個很簡單的事例，其要說明的規律是不是很請楚了？本人曾說過，易經中每一卦都是借用當時顯而易見的事例來說明一個規律的，現在你領略到了嗎？你再去看過往對于咸卦的各種不同的解釋，是非立判，無需訟論。
讀懂易經，只有天才類哲學鴻儒
才有能力，首先，要有緣分，才有鉆研興趣。沒有緣分，就沒有鉆研動力。
有了緣份，還要有文言文功底，現在紅塵有文言文深原功底的人已屬鳳毛鱗角，稀奇一族了。
除了以上兩點，還要學用結合的有利條件，離開了這一條件，就不能堅持到底。
回答完畢！
2021/10/1.
學一輩子的人也沒人敢說精通了的，那有妙召，有妙召就不難了。是易經就是變，計劃的大腦趕不上變化。知識更趕不上變化。因為人學的知識都是死亡的過去，易是發展的未來，能知道未來還用學嗎？高人就在知不知，知未來上。愚人就在知不知上，過去的應知不知。
所有人都說《易經》難讀，并不意味著它真的難讀。所有人都認為正確的言論，并不就一定是就是真理。牛頓看到蘋果落地后，提出了萬有引力假說，以至于其后數百年的人們都理所當然的認為萬有引力是存在的。但是愛因斯坦卻提供了相反的意見，認為根本不可能存在超距力，而且得到了新的佐證，其后的物理學以彎曲的空間代替了萬有引力的概念。沒有先驗正確的言論，沒有不需要再問為什么的論斷。堅持理性的批判的思辯的思考是讀懂《易經》的唯一方法，理性面前不存在神話，不能被理解的天書不可能存在。
人們之所以認為《易經》難讀，不過是受到頭腦中固有成見局限的結果。比如，別人都說它難讀，所以我也理所當然的認為它就是難讀的。別人都說乾卦是代表天的，但是當人們閱讀乾卦卦爻辭時，卻發現經文極少談到天。心中的成見迫使人們努力去調合兩者的矛盾，從而使人們的注意力集中到乾是天但經文卻不談天的矛盾上，而不是經文究竟說了什么。學者們努力調合著矛盾，東拉西扯也不能將問題說清楚，卻不去懷疑乾代表天的這個說法本身是不是有問題。
經文中不談天，就說明這個說法并不來自經文，也就意味著它是從經文之外強加給我們的觀念。結果我們就會發現這個說法最早出自《易傳》。關于《易傳》，有人會說，《易傳》是圣人所著，孔子的作品，所以它的言論必然就是真理。《易傳》說乾是天，所以乾就必然是天。這個推理能成立嗎?
什么是圣人?對于人類文明來講，哪些標準是圣人的標準呢?圣人是否就是真理之為真理的依據?試問一下，牛頓算不算圣人?牛頓建立的物理學原理也能夠接受批判、懷疑和修正。文明史中有哪些圣人的言論先驗為真?姑且不論《易傳》的作者是否是孔子，假使是也并不意味著它的言論必然為真
有人說《易傳》發展了《易經》思想，使它從占卜書上升到哲理書。但歷史事實時，《易經》是西周時代的作品，而《易傳》是春秋戰國時代的作品。我們說即使是同時代的不同人的作品都不能保證包含相同的思想，況且是相距數百年的作品。古人以三圣作易說來神話《易經》，我們今人研易讀易就不要再走前人的老路了。在讀懂經文之前，所有關于它性質和內容的論斷都是值得懷疑的。所以，研究《易經》不要拘守《易傳》以及其它任何即定言論。
有人會說了，由于《易經》太難讀，所以讀《易經》之前一定要學一些基礎知識。我要告訴大家的是，那些所謂的易學基礎知識其實并不比經文本身更容易讀懂，與其將精力放到那些知識上還不如直接從研究卦象及卦爻辭的具體內容出發。只是在我們研究這些內容時不要受到任何成見的束縛就可以了。
比如，研究乾卦，我們看到的就是由六個陽爻組成的符號，如果進一步分析，我們還可以將它看作由兩個三爻乾卦組成。僅僅從卦象出發，我們僅能得到乾卦是由六個陽爻或三個陽爻組成的符號，我們不能得到比它的更多信息，所以我們就不能先驗為主的認定乾代表天的說法。
那么，乾卦符號究竟代表什么意義呢? 具體的思考過程，還要結合卦爻辭內容來分析。比如，三爻乾卦是由三個陽爻組成的，三個陽爻而沒有陽爻就代表有陽無陰。陽主動，陰主靜，有陽無陰就是動而無靜。如何理解有動無靜?比如，勤勞的農民在田地里耕種而舍不得休息，這是一個有動無靜的過程。一位勤奮的學子刻苦攻讀，廢寢忘食，這也是一個動而無靜的過程。所以乾卦符號的意義我們可以理解為行健。工作起來不知疲倦，不眠不休，廢寢忘食，這樣的狀態有動無靜，有陽無陰所以就可以使用乾卦符號來代表。
六爻乾卦是由兩個三爻乾上下相疊而成。行健的目標就是一個向外向上的過程。農民辛勤耕種為得是積累更多財富，學子刻苦攻讀是為求取功名。由貧至富是升階，由百姓變為官吏也升階，所以六爻乾卦可以用于象征這個過程。龍被視為天下最善行健的神物，所以卦辭以龍喻行健是符合我們關于乾卦卦象的理解。下乾卦代表地上的龍，上乾卦代表天上的龍，六爻乾卦就代表龍由地升天的過程。一位學子通過勤奮的努力，由平民升為官吏；一位有志青年，通過努力獲得事業成功，謀取財富或權力，成為人上人；士兵通過努力，升為將軍，將軍升為統帥，等等。這些實際的過程都可以使用六爻乾卦來象征。事實上，卦爻辭的內容也的確講了這個過程，只不過我們需要將龍看作行健的符號。
卦爻辭中除了龍之外，還用君子來標志行健，比如九三爻爻辭，君子終日乾乾，夕惕若句。其中的乾乾二字，很明顯不能譯作天天。它應當翻譯為：好學的君子白天一整天都在刻苦攻讀，到了晚上還警惕難眠。在日常生活中我們也經常以龍來比喻社會地位高上或有才能之人。所以，經文中君子與龍并列，就已經能夠印證我們將乾卦意義作行健的理解。
乾卦并不與天相關，因為我們無法通過卦和卦爻辭的分析中獲得支持這一論斷的證據。可是，就有一種成見認為，如果乾不代表天，坤不代表地，那就不能夠體現《易經》這本書的價值。因為在有些人看來，《易經》是講宇宙萬物根本道理的。但是，一個基本事實是不能否認的，那就是《易經》是一本供占卜用的工具書。根據它的這一用途，它就不可能是一本哲理書。因為占卜的功用是幫助人們決策日常生活中所遭遇的疑難，那么用于占卜工具的卦象只能是愈貼日常生活才好。所以，我認為卦象都是人事的模型，而不是窮究天人的形而上的原理。
不僅乾為天得不到經文內容的支持，整個八卦象八物說也不是真實的學說，這就推翻了《易傳》用于理解經文的邏輯基礎。換句話說，要理解《易經》的卦象與經文，《易傳》所提供的知識是無益的，《易傳》的言論并不是建立在正確理解經文的基礎上。《易傳》只是歷史上最早的《易經》研究者們試圖理解經文的結論，它并不代表對《易經》的正確理解。
我們不能將《易經》這本書理解為一個超歷史超文化的作品，如某些學者所設想的那樣是某種更高級的智慧或文明的產物。人類的認識，文明的演進有其自身的客觀規律，我們不能夠設想某一完備的科學形態已經在遠古的某個時代完成，并被隱藏在某一古書中。我們只能將《易經》理解為適應于遠古社會生產生活與文化的合理產物。
在上古時代，由于文化科技的不發達，人們將神明看作自然與社會的主宰，從而產生了探問神旨意來決策生活中疑難的客觀需要。為了適應這一需要古人便發展了占卜的技術，龜卜和《易經》所代表的筮法就是此類技術。《易經》卦象與卦爻辭就是筮法的原理。
謝邀:
《易》雖晦澀，入門后著迷。
一陰一陽謂之道。
先從大的整體，去認識易的思想。陰陽變化，生成六十四卦。
不必每卦必通，慢慢來。
其中，要知曉大的道理。
性命，道德，窮理，知命，神明，占筮。
其中包含，國家，家庭，朋友，處世之哲。
一年半載是不會弄明白的。
謝邀！
《易經》的智慧不在于她本身，而是后人們的"郢書燕說"。易之原意為變化，而變化必有規律道理，觀其行聞其言而判斷其心想之就是智慧源頭。孔子及后人所著《周易》之十翼即為智慧，為中華文化之源。譬如利和天下丶美利利人，慢藏誨盜丶冶容誨淫，物以類聚…。易之智非在筮卜之術，而在于人情練達于事物之理！
學習易經在于心靜，運用在于規律演變，卦象駁辭解釋在于借象。
我是三十歲左右研習易經（1992年），那時候住在一個深山的縣城做生意，經營比較穩定，自己守一個門市閑得慌，于是我四處去尋找有關易經方面的著述。由于易經方面的資料多，《周易》我基本上不讀，而專門研究邵康節的《梅花易數》。梅花易數講求推算技能，講求六爻演變及其六十卦辭的規律，用銅錢、物象、場景均可啟卦。有一次我去門市上班，路過一個山坡，見一個大盤蟹自東向西北方向爬行，我臨近時，它高舉雙蟹夾、立目注視我約一分鐘后自行爬走（學習易經要做到尊崇自然，愛護一草一木，不殺生），我到門市立馬畫卦（實習初學階段）占卜，卦象是三火一土，火生土是吉卦，但是，三火一土必成焦土，當時心里一驚，馬上找員工代信給我老婆要她今天注意火災，員工剛一離開約十分鐘，當時我還在疑惑之際，鄰居隔八個的日雜門市著火了。我們這條街是木屋老街，當大家都在看熱鬧的時候我就趕快自急，把門市的商品搬到安全地方，等我把可以移動的東西搬完，這個時候火才燒到了第三個門市，但是第三個門市的白酒壇子燒爆炸了，一下滿街都燃了起來。我的東西得了，但是很多人的東西被炸了、燒了。
之后還準確預測了兩件事，認識到易經占卜很靈，后來由于生意興隆（火燒財門開）便放棄了易經的學習。
學習易經占卦心誠則靈，“信則靈、不信則無”。學習易經給別人占卜算卦不能收錢，收錢則不靈。學習易經要求高，一般人做不到，我只懂皮毛，要是認真鉆研一般文化水平是不夠的。學習易經要用于自我趨吉避兇，簡單說就是尋求做人做事的規律即可。