漢字就是一部天書，一個字幾種用法，形象聲詞動詞，和事物有關聯，組詞不達意，寫不出好文章，歸結起來，變化萬千，只要地球宇宙的東西，都能表達出來。

精通漢語了，你也就是天才人家了，奇妙的東西要認真去解釋，做到老學到老，八十三歲還學巧，一輩子不吃不喝，全用在學習上，也有學不完知識，神奇之處。

書籍千萬種，平時學會了做人的道理，離成功很近。

中國文字根深蒂固，世界沒一個國家相提并論，五干年文化外國人無法學會…

漢字，是現今世界上唯一的表意文字。

漢字，也是目前世界上最古老的文字，與漢字同時代出現的象形表意文字都已經消失殆盡了，漢字是唯一幸存者。

漢字的獨特之處，就在于其獨特“造字法”和獨特的“用字法”上。漢字六書，即指漢字的六種造字方法： 象形（如“水”字）、 指事（如“上”字）、 形聲（如“殆”字）、 會意（如“好”字）、 轉注（如“老‘”與“考”字）、 假借（如“蚤”與“早”字）， 其中象形、指事、會意、形聲主要是“造字法”，轉注、假借是“用字法”。

漢字的表意特征，使得華夏文明具有了強大的包容性與吸附力，使得歷史上幾個少數民族統治王朝，也不得不在華夏文明面前，俯首稱臣，而歸附、融合于華夏文明中，并逐漸被漢化。

有的是公開漢化，如北魏“孝文帝改革”，俗稱“孝文漢化”，就是王朝政府強制推行的漢化改革，有的是悄然推行漢化政策，如“元”、“清”時期。

為什么華夏文明會有如此大的魔力？漢字功不可沒！

一、漢字傳承幾千年的華夏文明，不管中國歷史上何朝何代沒有誰能離開漢字的，一旦離開漢字，必將寸步難行。

二、漢字的表意特征，可以讓任何一個少數民族的統治王朝都能欣然接受。為什么呢？因為漢字只表意，不表音，所以她有著強大包容性，任何地域的人，任何民族的人都可以借用漢字，且仍然可讀本地，或本民族的音。如“我”，可以有幾十種說法（讀音）：北京“我”讀“wǒ”、客家讀“（捱）?ǎi”、我們宜豐讀“（阿）à”、還有讀“（我）?ě”的、讀“（我）?ō”的、讀“（咱）zán”的、讀“（俺）ǎn”的······日語讀“（私）ぉたし”等等。

三、有些漢文化圈的國家為了去漢化，強力推行本國自創的拼音文字，其結果差點把自己的傳統文化丟棄了，據說現在又在大力恢復漢字的使用與教學。

四、近百年來，也有一些仁人志士呼吁消滅漢字，魯迅先生也曾說“漢字不滅，中國必亡”。好在漢字沒有滅，要不然，我們會悔之晚矣。

漢字不滅，中華文明永存！

中國古代象形文字（網絡圖片）

中國漢字（網絡圖片）

日本漢字（網絡圖片）

越南漢字（網絡圖片）

韓國漢字（網絡圖片）

歷史上的西夏文字（網絡圖片）

謝邀請！很高興回答您的“漢字為什么這么特別，和世界上絕大多數文字不一樣”這一問題。

地球上的文字簡單地分為兩種：表音文字和語素文字。

漢字和漢語一樣，是一個特殊的存在。現在，除中國以外的世界各國，都在使用著類似的拼音文字，就是用若干字母組成的表音文字。

表音文字包括音節文字和拼音文字。一個字位表示一個音節的文字，如日語假名；一個字位只表示一個音節一部分的拼音文字，如英語。

漢字屬于表意文字，從象形字發展而來。實事上，古代的象形文字并不只有漢字，只是中途消亡或者是轉向了拼音文字，現今，只剩下中國還沿用著古老傳承的表意文字。

語素文字，又叫意音文字，與語言嚴格對立，通常情況下一個字位代表一個語素，漢字就是語素文字。

文字與文明相鋪相成，它鍛造了中華民族的思維和觀念，深刻影響了中華文明的發展歷程。

漢字雖然是唯一仍被大范圍使用的語素文字，但如今的主流仍是表音文字。作為文字中的少數派，漢字在世界語言之林中是很有存在感的。著名外交家亨利.基辛格博士在《論中國》一書中寫道：“征服者一代代逐漸被同化到他們當初試圖控制的秩序中。最終，他們的老家，發動侵略的起始點，成了中國的一部分。征服者自己開始追求傳統中國國家利益_征服者反被征服。"任何一個民族對一個民族的征服行為，都會落實到對文化的打壓上去。如蒙元滅宋后，以蒙語為主；滿清入關時，也以滿文為官方文字。即使是這樣，但漢字依然以其頑強的生命力，反客為主，一代又一代地延續下來。

為了認識我們自己，認識我們這片充滿活力的土地，我們將從以下幾個方面來認識漢字。

一、漢字和民族的思維方式

在學習之前，我們先來了解什么是思維方式？

思維方式，是指人們用以處理信息和感知周圍世界的一種思維習慣。心理學將思維定義為借助語言、表象或動作實現的對客觀事物的概括和間接的認識，具體地說就是人們在頭腦中運用存儲在長時記憶中的知識經驗，對外界輸入的信息進行分析、綜合、比較、抽象和概括的高級元認知過程。人類通過思維能夠揭示事物的本質特征和內部聯系，從而形成概念和解決遇到的問題。思維方式是一個民族或區域在長期的歷史發展中形成的一種較為固定的元認知模式，反映了處在不同文化中的個體和群體在看待和處理問題時的認知特性。

思維方式的特點：

中國人的思維有較強的我自覺思維能力，其思維模式以直覺、體驗、類比、象征取代了理性、邏輯，感性強，理性弱。這種思維方式對事物的整體把握很有幫助。而西方的科學重視理性分析與邏輯推理，注重方法與技術上的操作與實驗，要求用精準的數字來把握所認識的對象，同時通過歸納法概括出一般性的原理與規律。在伽利略與牛頓時代，思辨的、演繹的人們和技術的、歸納的人們建立了較為緊密的聯系，從而使這些科學家既是理論家與思想家，又是實驗家。但中國人的思維基本上說是混沌的、粗疏的，同時也是憑直覺性和整體性來把握事物的。

二、漢字與中國思維方式的關系

（一）漢字與直覺思維

直覺思維是一種靠靈感，即直覺和頓悟來把握事物本質的一種思維方式。這種思維是人們認識客觀事物時，不習慣做周密詳細的分析，滿足于通過直覺得到一個總體印象。這種思維方式促使人們選擇了“因形求義”的漢字，在漢字中我們可以看出這種思維的痕跡。

原始社會末期出現了原始文字，在此之前的記事方法主要是實物記事和圖畫記事。實物記事與文字的產生沒有關系，但記事圖畫卻看做是文字的前身。在蒙昧中創造文明的古人，認為周圍的一切都是具體的、形象的，古人只是憑借對具體形象的感受、識辨、判斷、記憶等把握自身的周圍的各種對象。世界上幾種古老的文字，像中美洲瑪雅民族的瑪雅文字、古蘇美爾人的契形文字、古埃及的圣書體、古印度文字，其原始形態都是圖畫。無論是記事圖畫還是初期的象形文字，都有很強的圖畫意味，這種圖畫的描摹有很強的直觀性。從漢字的起源我們可看出古人認識世界的方式是直觀的。

古人根據漢字總結出來的形體構造的基本條例，莫過于“六書"之說。許慎在《說文解字.敘》中歸納為象形、指事、會意、形聲、轉注、假借。實際上，漢字的構造方法只有象形、指事、會意、形聲四種，轉注和假借只能算作是用字方法。這些造字法即是漢字衍生的基礎，又集中體現了漢字的基本特征，在深層次的構造中反映了漢民族思維的本質特征。

象形造出來的字大多是名詞，對于不能感知的抽象名詞，從構造中可看出其直覺思維。如“上下"，是表示空間的抽象名詞，不能直接看到物體，只有用間接方法造字。“上"在甲骨文中是表示一短橫在另一長橫線上方，“下"在甲骨文中表示一短橫在另一長橫線下方，短橫是指示性符號，表示位置在水平線上下這一概念。有些動詞和形容詞也體現了這種直覺思維。如：“陷"，甲骨文表示一個人跪進坑里的形狀，一看便知是陷入坑了；“集"，會意字，上下結構，“佳"讀“追"，指鳥兒，下面“木”指樹木樹枝，意思是很多很多的鳥兒都棲息在樹上，聚集在一起。諸如此類的字，雖然運用直覺思維方式，卻是古人在長期生產、生活中，通過聯想、象征、比喻等方式對事物的整體、內部各部分的關系進行綜合思考而創造出來的。這些字雖然是具體可感的形象，但不是一目了然的，要經過一系列思維過程才能了解。古人認識事物，滿足于通過直覺得到一個總體印象，不習慣做周密詳細的分析，缺少嚴格的分析求證，因而，在認識自然事物時帶有很大的不精確性。所以，中國近代實證科學的發展相對滯后，既有經濟政治的原因，也有過于重視直覺，不注重詳細分析有一定關系。

（二）漢字與象征性思維

象征性思維，是用具體事物或直觀表象表示某種抽象概念、思想感情或意境的思維形式，它直接運用具體個別的形象去把握一般，用生動直觀的東西去喻指抽象深奧的道理。黑格爾在《哲學講演錄》中談到：“中國古代思維具有象征性”。這種象征性思維反應在漢字的構形中，就表現為當事物之形不易顯，或無跡可求，先民乃制種種符號標以為象征。

指事字，在象形字的基礎上加指事符號，也就是說：它不是像象形字那樣一看就知道表達什么，要靠符號“指點"。如“上"，下面一長橫代表水平線，上面一短橫是指示性符號，表示位置在水平線以上這一概念，用以表明物體在上面。《說文》：“高也。"；“刃"的小篆字體是在“刀"上加一點（這個點就是指事符號），表示刀鋒所在。《說文》：“刃，堅也。象刀有刃之形。凡刃之屬皆，從刃。”指事字表達的東西是抽象的，或者并不抽象，卻難用象形字畫出來，于是，借助于指事符號，就能清晰表達所示的意義了。

但用簡單的指事符號來表達抽象的意義終究有點困難，因此，漢字里的指事字是很少的，《說文解字》里只有125個指事字。為彌補象形、指事造字的局限，就產生了另一種造字法：會意。

會意字：是兩個或兩個以上形體的會合，組合方式多樣，可以表達象形和指事難以表達的抽象事物。并且幾個部件之間的相互搭配，交叉映襯，使得新合成字的意義總會鮮明的從字形和字的結構中反映出來。如“牧"，會意，從牛，雖然意符為牛，并不表示只有牧牛才叫“牧"，牧羊、牧馬、牧豬都稱之為牧，在造字時用牛這一具體可感的形象概括了所有家畜，以手持鞭子牧牛的具體形態用來表示抽象的放牧家畜的意思；如“磊"，甲骨文中兩個石頭之上加一石，表示很多石頭疊加在一起，然而并不僅僅是石頭疊在一起，其它的東西疊加起來也叫“磊"，只是用石頭疊在石頭上這一具體形象來表示疊加這個抽象的含義。諸如此類字的構造，運用象征的方法，以具體把握一般，以直觀喻指抽象。

象征思維產生于原始社會，我們現在的思維也留有原始象征思維的痕跡，黑格爾評論中國人的思維“停留在感性或象征階段，只停留在最淺薄的思想里”。因此，在思維的過程中，要克服象征思維的意會性和非精確性，要有意識地培養理性思維。

（三）漢字與整體思維

整體思維是古代中國所具有的獨特的思維方式。它傾向于對認知客體作綜合概括的把握，強調用聯系的、整體的觀念看待問題，主張將事物內部矛盾兩個方面“合二為一"進行通盤考慮。漢字基本上是一個音節表達一個意思，用一個符號來記錄，形成“形”、“音"、“義"的有機結合，以“形"為內核，以“義"為靈魂，以“音"為外殼，有機構成一個整體，如果拆分開來則無任何意義。

漢字的構形及發展留有整體思維的痕跡，強調“天人合一"的觀念。

《周易》曰：“觀其會通"，反對割裂事物，力主有機地整體看待萬事萬物；《黃帝內經》也提出陰陽五行理論，將人體看成一個有機的整體，把自然宇宙與人體內部循環也看做一個整體，這種整體思維與工業文明渴望征服自然迥異。要求自然與人體，天道與人道合一，這種“天人合一”的觀念強調人與自然息息相關，追求人與環境的合諧。由于人道與天道的交融，認為“人者，天地之心也"，“天地之性最貴者也"，這就是最早的人文精神。漢字對不同事物的表達，于字形結構上體現出了天人合一的原始觀念，加強了中華民族的整體思維。

漢字的構形及發展有整體思維的痕跡。古人總結的漢字構形方法有四種：象形、指事、會意、形聲。這四種造字方法有先后順序，南宋學者、文字學家鄭樵在《六書略》中精辟指出：“形不可象則屬諸事，事不可指則屬諸意，意不可會則屬諸聲，聲則無不諧矣。"意思是說：漢字經歷了由象形到指事，由指事到會意，會意到形聲這么一個過程。漢字這樣的造字過程，除了滿足人們日常交際的需要，更重要的是對漢字整體表意功能的不斷追求。

漢字的一個重要轉折點，就是從記事圖畫到象形字的產生。象形字是漢字中最早出現的一種形體，采用繪畫手法，對物體形狀進行描摹。這種描摹不是面目俱全的畫圖，而是以抽象的線條畫其輪廓，如：象形字中的山、羊、牛、魚。比較復雜的象形字，所象事物難畫出來，孤立畫出來易跟其他東西相混，所以為它們造象形字時，就把如周圍環境、所附著的東西一起表示出來。如：甲骨文中的“眉"和“須"，只描摹眉毛、面毛部分，人們就會有不同的聯想，為漢字的精準性，只能將有關眼、面的頭像加入到字的構造中，這樣，眉和眼、須和面就成了一個不可分割的整體了。

象形字主要是描摹事物的形狀，畫成其物，隨體詰屈。對于一些無形可象的抽象概念，那必須聯系相關物象，進行綜合后才能得以表現。會意和指事所表達的往往是用象形無法表達的抽象概念。如“刃”，指事，甲骨文表示在“刀”的刃口地方加一個點，表示是刀刃。《說文》釋：“刀堅也，象刀有刃之形”；“年"，會意，甲骨文像人扛禾，表示收成之意，《說文》：“谷熟也"；“林”，會意，甲骨文寫法是兩棵樹的象形字，《說文解字》說：“林，平土有叢木，曰林。從二木”。從上面倒字來看，指事和會意，不是簡單的視覺搭配，而是一種有機組合。指事是象形字和指事符號的組合，會意是兩個或兩個以上象形符號的組合，他們組合成了一個新的不可分割的整體。

形聲字體現了這種整體思維。形聲造字時必須具備音符和聲符，聲符表示讀音類別，意符表示意義范疇。如“睜"字符為“目”和“爭"；“蛭"字符為“蟲"和“至”。其中“目"和“蟲”為意符，“爭”和“至”為聲符。形聲造字，形符和聲符并用，“取象”又“取聲"，既有語義上的聯系，又有語音上的聯系，對人左右大腦的符號刺激，有利于人類從前人、他人接受傳遞文化信息，可獲得最優的整體功能。這種符合漢民族整體思維觀的造字法，漸漸由少變多，在整個漢字體系中，占據絕對優勢。商代甲骨文中，形聲字占全字數的百分之二十幾，發展到秦篆，數量大增，以《說文》所收的字數統計，在九千三百五十三個字中，形聲字占百分之八十以上（高明的《中國古文字學通論》，1987年北京文物出版社46頁。）。

中國傳統整體思維注重對客觀事物做整體把握，強調的不是要素，而是事物的結構功能。如，同一個意義可用不同音符表示，同一個音符卻可以表示不同意義；意符與意符或者意符與聲符位置不固定。整體思維雖不注重對組成部分、元素進行理性分析，但注重各部分之間的聯系，尋求一種“天人一理，天人一氣，人之首猶物之首也，人之性猶水之性也”的天人合一的整體思維觀。

當代哲學家劉長江先生曾在《中國系統思維》中說道：“文明時代的早期階段，認識水平決定了東方和西方都以綜合和整體認識為重，但是，西方民族的直線式思維心理特征與綜合時代的客觀要求有一定矛盾，因而使西方人的聰明才智收到了一定壓制，而中國發祥遠古的圜道綜合思維與文明早期的客觀要求和實際條件正相吻合，因此，在整個古代，中國人發揮出自己的高度智慧和熱情…，將整體綜合方法的潛能充分展現出來，彌補了當時分析和實驗手段的不足，這就是中國古代科學技術曾經領先世界達十六個世紀之久的一個重要原因。"

（四）漢字與辨證思維

所謂辯證，就是事物本身包含了矛盾的對立統一，對立面既互相對抗，又相互依賴。其表現形式是：共性與個性、主要和次要的辨證統一。

漢字中一些表示相對、相反的概念，在字體上大多是同中求異、異中求同，蘊含著一種辨證思維。如“本末"二字，甲骨文的“本"字是在象形字的“木"的下方加一點，表樹根；甲骨文“末"字在象形字“木”的上方加一點，表示樹梢。這兩字都與木有關，從這點看是統一的；但在字形上，一個點在上，一個點在下；在字義上，一個表示樹根，一個表示樹梢，從這些看，又是對立的。諸如此類的字，能從形體中透露出分歧中的相同點，統一中的對立面。形聲字的產生及結構充滿了辯證性。形聲字由意符和聲符兩部分組成，意符表示意義范疇，聲符表示讀音類別，它們雖是相互對立的兩面，但卻是一個不可分割的有機整體。

漢字中還體現一種個性與共性的辯證思維。形聲字的構造方式是根據語詞的意義和讀音選擇相關的意符和音符的形聲字組合而成。從意符上看，《說文解字》歸納出來的540個部首，每部首所收的字的意類相同。形聲字構形，以意符為基礎，加上與語詞讀音相近或相同的聲符，表示同類事物的各個方面。如，意義與人心態、情緒、思維活動有關的以心為意符的字；以與神祗祭祀有關以示為意符的字。意符和具體的字在意義的系連上有一種共性與個性的關系。就是說：意符表現的共同特征是一個總的抽象出來的概念，加上聲符組合的字表現的是具體、個別、特殊的意義，就是體現事物的個性。

在漢字中我們還可看出主次要的辯證思維。象形字在描摹事物輪廓時，有時描摹部分，有時描摹整體。如“天”的甲骨文像正面站著的“人"形，用方框突出了人的頭部。義同“顛"（頭頂）。在整個字形中，頭部處于很突出的位置，表示人的頭頂上方、日月星辰所在的太空蒼穹。又如“孕"，甲骨文的形體是一個人的大腹中懷有一“子”的形狀，與“身”字近似，典型的象形會意字，如果只是寫出人身，那人們會有不同的聯想，為了表達的精準，那么肚子里的小人也參與到了構造之中，小篆將“乃"（奶）置于“子”的頭頂，成為一個整體存在，此結構至今未變。

中國這種既對立又統一的辯證思維，在把握事物時顯得統一有余，而對立不足。面對失敗挫折時我們就不能好好分析問題發生的原因，很容易導致我們的思想存在著阿Q精神。

（五）漢字與我向性思維

我向性，以我為標準來判斷周圍環境及整個世界。漢字以客觀事物為對象，直接描繪的是事物，而不是詞語和概念，表達的是個人、宗教、社會情感，不是純理性符號，如以日月星辰為圖像的文字，表達的是天神崇拜的情感…，漢字的產生發展以人為中心，充分體現人的主體性和人文精神。

許慎《說文解字》中說：“古者包羲氏之王天下也，仰則觀象于天，俯則觀法于地，視鳥獸之文與地之宜…近取諸身，遠取諸物。"這段話表明漢字的構建是“仰則觀象于天，俯則觀法于地"，無論是“觀象于天"，還是“觀法于地"，都需要人去仰觀俯察，以“我"為認識事物的基準和出發點。“近取諸身"，取象于自己的身體和器官，形成了與人體有關的文字與部首，如：長短的“長"，甲骨文像人披著長頭發，以人的長頭發表示長短的長；“遠取諸物"，就包括天文、地理、植物、動物等方面，如表示頭頂的“天"，甲骨文下面是一個正面人形，上面是人的頭頂，這是以正面的人形來表示頭頂；其近其遠、其身其物的判斷標準是由人決定的，如表示就食的“即"，甲骨文像一個人靠近盛了食物的器皿，以靠近器皿的行為表示就食的意義。《說文解字》中的540個部首，漢字的偏旁與人直接關聯的有：人、老、女、肉、骨、兒、手、口、足、目、耳部等六十多部，每個部首又統轄著若干與之相關的漢字。從這些字和部首中我們可以體味出這種我向性思維_通過認識主體自身來認識天地萬物。

三、漢字與高度發達的文學藝術

格羅塞在《藝術的起源》里說：“往日跳舞對于狩獵部落的社會生活的貢獻，是跟詩歌對于文明民族的貢獻一樣的。"詩歌藝術，代表著一個文明的成熟歷程。眾所周知，中國是詩歌的國度，燦爛的詩歌文化是傳統文化中不可或缺的重要組成部分，漢語，則被稱為“詩的語言”，漢字體現了一種“詩性之思"。

漢字的獨特性從根本上影響了傳統的詩歌藝術形態，形成了獨具特色的詩歌風格。

1、漢字的蒙太奇效應

漢字能夠營造出電影的蒙太奇效應。漢字結構較復雜，很多字既要表音，又要表意，沒有發展出像表音文字那樣在詞形和時態變化時詞類的轉變功能。有人認為這樣的特質削弱了漢字的敘事功能和邏輯性，但對詩歌而言，詞性靈活轉變的漢字成了詩歌藝術的一大助力。在漢語中，詞序或上下文決定了詞類和作用的轉變，這樣，形容詞作動詞的詞性變化十分普遍，如“春風又綠江南岸"、“商人重利輕離別"、“紅了櫻桃，綠了芭蕉”、“欲窮千里目，更上一層樓"，等等。而好幾個并列的名詞能產生電影般的蒙太奇效果，如“枯藤老樹昏鴉，小橋流水人家，古道西風瘦馬”，以絕佳的時空感體現出秋季寒冷、蕭條景色下的秋郊景像，以景物的凄涼傳達旅人凄苦的心境；再如“四面荷花三面柳，一城山色半城紅"，如電影畫面的切換，視覺和弦給人無限的聯想空間，抒情意味濃厚。

如果漢語像英語一樣，每句話需要有一個主語和一個有限動詞，或不能省略介詞系詞，那我們的詩歌不會是如今這形態。這是為什么呢？漢字是象形字，是空間形的，視覺印象中它的意義沒有先后的區別，可互相滲透。表音文字是一條直線表達，是線條性的，它的詞序和邏輯受到嚴格要求，否則易產生內容上的漏失和歪曲。因此，只有漢語才能寫出“雞聲茅店月，人跡板橋霜"、“香稻啄馀鸚鵡粒，碧梧棲老鳳凰枝"這樣順序成分打亂，無視語法規則，卻仍意蘊雋永的詩句。

2、漢字的文化積淀性

漢字不因讀音變化而變化，從古至今的漢字字形變遷遵循著它的內在邏輯，承載著中華民族的文化內容，這一特性，造就了約定俗成的日常口語習慣性表達的意象符號（語碼）。

瑞士語言學家索緒爾將語言作為符號，分出了句段、聯想關系，就是語序軸與聯想軸。語序軸就是語言結合在一起的程序，聯想軸是與語序軸上的語言相類的一系列其他語言。在漫長的文化歷程中，有些語言除了表面的意思，更能使人聯想到它歷代被使用時的意味，從而產生深厚悠遠的意義，讀者會有一種心照不宣的領會。如“明月"，在詩歌中，月亮不再是單純的天體，而是寄托鄉愁、相思、理想的載體；如“美人"，不單指漂亮女子，有寄托理想或者自認品行高潔的意思。

許多漢字的基本意義可以永續，同時，不斷派生出新的涵義。與表音文字根據讀音不斷造出新詞不同，漢字的常用字保持在四千字左右，一字多義成了必然現象。利用這點，結合音韻，漢字能玩轉各種各樣的“文字游戲"，達成轉喻、雙關等多重效果，能在《紅樓夢》等名著中作草蛇灰線之用，又被充分運用到如今的廣告宣傳語中。

四、漢字是文明存續的紐帶

四大文明古國，除中華文明存續至今，其它三大古國：古埃及、古印度、古巴比倫，都湮沒在歷史長河中。

語素文字和表音文字不同，與其緊密相連的是概念而非讀音，所以，漢字具有兼容并包的特點。中國疆域廣袤，方言系統復雜，吳語閩語粵語的發音如隔天塹，若漢字是表音文字，只怕等不到秦始皇大一統，春秋時期，中國便會分裂成無數發展出自己文字的小國家，如同羅馬帝國的命運。春秋諸侯國對同一字，有不同寫法，如楚國，在漢字中加了許多巫祝元素，使字形變得異常復雜。然而，萬變不離其宗，各國字形框架都來源于象形的甲骨文，不至于因發音不同而徹底改頭換面。這也為后來的書同文提供了基礎，形成了中華民族大一統的文化心理。

天下大勢，“合久必分，分久必合"的奧秘，藏在漢字里。直到今天，漢字維系著全球華人之間的聯系，它將若干年前圣賢的話語、文化思想傳達下來，必將繼續傳承下去。

一個文明的存續，不僅需要古老的傳承，更需要未來的開拓。

漢字，就是貫穿過去與未來的一條紐帶。

最后，讓我們記住這樣一段話：

“就讓人類重新選擇生存的峰頂。新的轉機和閃閃星斗，正在綴滿沒有遮攔的天空，那是五千年的象形文字，那是未來人們凝視的眼睛。"

參閱資料：

《說文解字》、黑格爾的《哲學講演錄》、格羅塞的《藝術的起源》、《甲骨文》、《周易》、唐詩、中國百度網等。

謝邀。遠古時，盤古開天地，人滿天下，狩獵耕田過生活，人需要交流，初，交流乃是用面部表情，打手勢，發音來表達完成。后，倉頡造字，開啟中華文明五千年，漢字經過了甲骨文，篆體，魏隸體，繁體的演變，再又適當簡化，沿用至今。中國漢字，堂堂正正，如人之立坐，象形而美觀，內容豐富，發音好聽悅耳，能表達天下任何事物。中國漢字，由橫，豎，勾，撇點nan等少數的筆劃組成，架體結構嚴謹，法度森嚴，千變萬化，團結而成字。反觀西方文字，二十六個字母，如同筆劃，筆劃組字，多不如少，繁簡立判，其字無形貌陋，有音不全，不能完美的表達萬物。竊以為，漢字特別，別人的不如我們的，為中華驕傲！

從殷墟發掘出甲骨文就是象形文字，到春秋戰國時發掘的竹簡文字，經過三千多年到現在發展得更博大精深，美奐絕倫，從沒有斷過代，才使這世界上獨一無二的漢字文化繼續傳承至今，與世界上大多數斷斷續續的，歷史并不悠久拼字文字不一樣。

在漢字象形文字學習中，要從小經過堅苦的努力練習寫讀，學習學形，字義，才記得牢。漢字多同音不同字，要經過聽與寫讀才能撐握。這樣使兒童腦力從小得到鍛煉，長大了腦子特別好使，因此，中國人智商就是最高，外國人多佩服的。

現漢字最優越的好處就是還可任意組合成新名詞，如微信，手機，電腦，……………以適應當代科學發明的命名，以及末來科學發明的命名，不需另外創造字。

近代有學者倡議以拼音字母取代漢字，幸好沒行通，要不，漢語將音義不分，會制造極大混亂，現代人讀歷史書如讀天書，帶來極大困難，將后悔不及，還是得要從新學漢字才行，多此一舉。

• 博大精深的漢字是華夏的靈魂，將千秋萬代傳承下去。

我是薩沙，我來回答。

漢字最大的特點是意音文字，同絕大部分拼音文字不同，后者通過為音素制定字母來記錄語言

簡而言之，拼音文字更容易學習。

大體上，你只要會說這種文字，學習起來就很容易，無非是將讀音和字母拼寫進行對應而已。

一些相對簡單的拼音文字，即便使用者不知道怎么拼寫，往往也可以猜出來。

但漢字不同。漢字和讀音沒有什么聯系。

簡而言之，比如說數字九，東北人讀jiu，廣東人讀gou，但文字寫出來都是jiu。

所以，老外認為漢字難學。

經過研究，漢語要達到基本溝通水平，至少要掌握950個漢字和300個以上的詞語，這對于老外并不容易。

如果要達到精通水平，必須熟練使用數千個漢字和詞語，這個難度很大，需要至少一年以上時間。

不過，很多人認為，漢字才是中國5000年維持大一統的原因。

為啥？

漢字和讀音沒有關系，那么無論中國的哪個角落，他們口音有著如何巨大的差異，只要使用漢字就可以互相溝通。

以我們蘇南為例，相聚四五十公里，方言都可能區別很大，甚至基本聽不懂。

如果中國采用拼音文字，最終會導致全國文字的混亂，互相看不懂，更聽不懂，更無法溝通。

而漢字可以讓中國人互相溝通，才是中國維持大一統的原因。

其實，不要說古人。

日軍侵華時期，基本日本人完全不會說漢語，但他們也懂得一些漢字。只要日本兵將漢字寫出來，也勉強可以和中國老百姓溝通。

現代語言學之父，瑞士語言學家索緒爾曾經說過，漢字是世界上最美麗的文字。在漢字身上，我們可以發掘世界上其他現代文字所沒有的文化、藝術甚至情感內涵，這是世界上其他絕大多數文字所不能具有的獨特魅力。

漢字之所以這么特別，和世界上絕大多數文字都不一樣，主要是因為：

漢字的性質是意音文字

文字的功能是用來記錄語言，文字大多是由表意圖畫簡化、抽象而來，少數源于表意記號，所以世界上最先出現的文字是表意字。

在文字的發展過程中，由于記憶的便捷需求，人們在表意字的基礎上創造了表音字。所以文字演變的一般規律是表意字——表音字。但是，文字的發展是漸進的，尤其是在那些文明傳承始終延續、傳承沒有中斷的國家或民族，因為之前文化的影響，之前的文字對之后文明的發展有著巨大的影響作用。

所以，漢字的演變不像世界其他國家或民族的文字一樣，一下子就可以從表意字跳到表音字，因為文化的傳承，因為民族情感的需求等多種因素，現代漢字正處表意字向表音字演變的中間狀態，所以，現代漢字的性質是意音文字。

以占漢字90%以上的形聲字為例，形聲字的形旁表示意義，聲旁表示讀音，漢字可以兼表意音。

漢字的這種性質使得漢字成為世界上最獨特的文字之一。

漢字是世界上唯一沒有中斷傳承的文字，生命力旺盛為世界文字之最。

在世界發展史上，漢族是世界上唯一沒有中斷傳承的民族，漢族使用的漢字是世界上唯一沒有中斷傳承的文字。漢字的這種性質決定了它與漢族文化的一脈相承，因為漢族文化大多是用漢字來書寫記錄的。

再加上漢字所具有的表意性質，使得我們可以從漢字的字形入手去探討漢字背后所隱藏的漢文化。

如“娶”，從字形上來講是從女從取，取亦聲，它是一個會意兼形聲字。從女，意思是娶的對象是女人，表達了中國古代延續至今的女依男居（娶就是男人把女人娶回家）的漢族婚俗文化。

而“取”，從字形上來看，是從耳從又，又在古代是右手的意思，意思是用手拿住左耳，本義為割耳計功。從“取”的本義，我們可以發現在中國古代戰爭中割掉敵人的左耳計數獻功的軍功文化。

后來，“取”被引申為娶妻的“娶”，在唐代以前的所有文獻里，娶妻的“娶”都寫作“取”，之所以用這個字，是因為古代漢族的陪嫁文化。

在世界上所有的現代文字中，只有漢字才可以依據形體去發掘它們背后的文化內涵，這也是漢字獨特的體現之一。

漢字是世界上唯一沒有中斷傳承的文字，使得漢字具備了維系祖國統一、民族持續發展的影響力。

香港著名學者安子介在《解開漢字之迷》中說

我們靠漢字統一中國。中國從黑龍江到云南，漢字全通。……漢字對漢族產生了不可估量的凝聚作用。

在某種意義上可以說，漢字在維系華夏兒女情感起著巨大的作用，同種同根、同文化同文字是促使形成幾千年以來中華民族大一統局面的重要因素。

漢字本身具有獨特的藝術性

漢族是一個追求藝術美的民族，這種民族特性也體現到了漢族對漢字的創造過程中。漢族在創造漢字時，將漢族特有的審美以及民族文化都融合到了漢字之中，如漢字的間架結構、筆畫和筆順。

所以，漢字天生就具有藝術美。人們根據漢字的這種藝術美創造了書法藝術、篆刻藝術，又將漢字與繪畫結合起來，創造了中國傳統的國畫藝術。

尤其是漢字的書法藝術和篆刻藝術，可以說是漢字最特別的成分。除了漢字以外，世界上其他的文字都沒有能夠創建書法、篆刻藝術。

寫在后面的話

因為漢字意音文字性質、漢字的不間斷傳承、漢字本身具有的藝術性使得漢字對漢民族的語言、歷史、藝術、民俗等有著巨大的影響力，而這些反過來又增加了漢字的獨特魅力。

漢字是用來記錄語言的，但是漢字反過來又對漢語起著巨大的影響作用，比如統一使用的漢字對古代雅言的形成。

漢族用漢字來記錄漢族的歷史，反過來，使用漢字寫成的文獻典籍卻成了漢族文化代代傳承的核心和依據。漢族文明可以生生不息地傳承，漢字功不可沒。

漢字影響了漢民族的藝術文化，如漢字書寫藝術、篆刻藝術、國畫藝術等的創立和發展。

漢字影響了漢族的民俗文化發展，如漢族的貼對聯等年俗文化。

總之，漢字的性質、特點以及發展決定了漢字的獨特性，注定了她會和世界上大多的文字不一樣。對中國人來說，漢字已經不僅僅只是一種文字，它還是人們民族情感的象征，是中華民族的驕傲。

漢字的特別在于悠久的歷史文化傳承。世界上的任何國家，都沒有像華夏民族這樣悠久、連續、統一的文化傳承。

漢字從結繩記事到象形文字，是文字上的革命性發展，從此奠定了漢字的基礎。象形字是用描摹實物的形狀來造字，比如“車”要畫一輛帶輪子的車，“馬”就畫一匹馬。象形字其實就是以畫代字。

隨著人類歷史的發展，人與人之間的交流增多，象形字不夠用了。而且用畫畫來交流太麻煩，有些意思難以表達。于是在象形基礎上發展出形聲字、形意字字，用意符和聲符并用來造字，比如“論”字從言侖聲；“言”是意符，表示同說話有關，“侖”是聲符是讀音……。

正因為漢字是從遠古傳承而來，雖然現在的字與象形字大相經庭，但正如血脈傳承一樣，骨子里還遺留著遠古文化的印跡。所以漢字是獨一無二的。世界上沒有一個國家的文字，有漢字般的一脈傳承和連續性。這也是漢字的獨特和魅力所在。

鴻蒙初期醒，遠古人類用肢體動作加上一些簡單的發音進行溝通，并以此為基礎逐步產生了語言和文字，人類與動物、文明與野蠻也由此分道揚鑣

西方文字的產生

古代西亞、埃及、中國和印度有文字記錄的歷史可以追溯到四千到五千年以前。

兩河流域居民在潮濕的泥板上刻畫動物的形態，然后將泥板在陽光下曬干，這就是最早的象形文字。

大約公元前2500年人們開始使用蘆葦桿在泥板上刻畫出像楔子的符號，這就是當時在古代西亞非常盛行的楔形文字。

兩河流域和環地中海文化圈，航海和商貿是文化的主基調，跨區域、跨種族的高效信息交換成為必然的選擇，公元前7世紀拉丁字母隨著羅馬帝國的擴張成為歐洲各國的文字。

漢子的誕生

《說文解字序》中說：黃帝之史倉頡，見鳥獸蹄之跡，知分理之可相別異也，初造書契。

《尚書-偽孔傳敘》說：古者伏羲氏之王天下也，始畫八卦，造書契，以代結繩之政，由是文籍生焉。

《周易·系辭》說“上古結繩而治，后世圣人易之以書契”。

這些“書契”和圖畫，由甲骨文演變為金文、又由金文在秦統一為小篆，后又抽象為“六書”，即象形、指事、會意、形聲、轉注、假借。就形成了極具獨特性的漢字。

由于所處地理環境的影響，“相對封閉”是中華文明發展中的一大特點，華夏文化在這個東南領海，西北崇山峻嶺的中原又占據了絕對主導的地位，漢字最主要的功能是滿足文化圈內的中上層階級的溝通與交流，傳承的需求遠大于快速傳遞。

中西方文字的差異

漢子雖然歷經幾千年的演變，仍然保留著象形文字的屬性，每一個文字都仍然是一副被抽象化的圖畫。

缺點是書寫便利性不高，信息的傳播性不佳；優點是文化的傳承性非常強，唐朝人、明朝人、現代人、甚至啞巴，雖然說話的發音和語言組織大相徑庭，但是只要寫成文字，就能進行交流。

西方文字卻由象形文字演變成為讀音文字，文字的抽象程度更高，致使文字的字形已經無法關聯所表達的內容本身。

優點是書寫方便，再大規模印刷品也只需要26個字母排列的組合。所以信息的傳播速度快。缺點是形成了文化傳承的斷層，不同時代、不同地方的人的語言和發音都不同，而讀音文字又會隨著語言的變化而變化，時間久了字的意思也會變的不一樣了，文化也就隨之沒了繼承。