《穆斯林的葬禮》是當(dāng)代著名回族女作家霍達(dá)的代表作品。這部小說(shuō)曾獲得過(guò)不少的大獎(jiǎng)，其中以在1992年榮獲第三屆茅盾文學(xué)獎(jiǎng)引人注目。茅盾文學(xué)獎(jiǎng)的終評(píng)之作在藝術(shù)上、思想上可以說(shuō)的相當(dāng)完美了。然而，由于茅盾文學(xué)獎(jiǎng)在最后定奪時(shí)，要考慮到作者以及作品的分布全面性，有時(shí)難免便舍質(zhì)量而求其他，結(jié)果造成了極個(gè)別獲獎(jiǎng)之作質(zhì)量稍遜可條件齊備的既特別又正常的現(xiàn)象，《穆斯林的葬禮》便是一部這樣的作品。一個(gè)穆斯林家族，六十年間的興衰，三代人命運(yùn)的沉浮，兩個(gè)發(fā)生在不同時(shí)代、有著不同內(nèi)容卻又交錯(cuò)扭結(jié)的愛(ài)情悲劇。這部五十余萬(wàn)字的長(zhǎng)篇，以獨(dú)特的視角，真摯的情感，豐厚的容量，深刻的內(nèi)涵，冷峻的文筆，宏觀地回顧了中國(guó)穆斯林漫長(zhǎng)而艱難的足跡，揭示了他們?cè)谌A夏文化與穆斯林文化的撞擊和融合中獨(dú)特的心理結(jié)構(gòu)，以及在政治、宗教氛圍中對(duì)人生真諦的困惑和追求，塑造了梁亦清、韓子奇、梁君壁、梁冰玉、韓新月、楚雁潮等一系列栩栩如生、血肉豐滿(mǎn)的人物，展現(xiàn)了奇異而古老的民族風(fēng)情和充滿(mǎn)矛盾的現(xiàn)實(shí)生活。作品含蓄蘊(yùn)藉，如泣如訴，以細(xì)膩的筆觸撥動(dòng)讀者的心靈，曲終掩卷，回腸蕩氣，余韻繞梁。
冰心稱(chēng)其為"奇書(shū)"
冰心在給《穆斯林的葬禮》這本書(shū)的外文版中的《序》寫(xiě)道："她是一個(gè)熱愛(ài)祖國(guó)和人民的人。"這種說(shuō)法也是很中肯的。冰心在其創(chuàng)作階段曾模仿太格俄日，文風(fēng)成為"冰心體"，講究?jī)和惚菊娴某跣模形碾h永，講究溫暖心房的"微笑"，避開(kāi)現(xiàn)實(shí)苦難的"哭泣"。《穆斯林的葬禮》行文方式和冰心多有一致，除了寫(xiě)法，《穆斯林的葬禮》在理想、情感上也都可以讓冰心產(chǎn)生共鳴。這就不難理解為何冰心對(duì)此書(shū)評(píng)價(jià)極高。平心而論，這部小說(shuō)的確是較為出色的。霍達(dá)是一位少數(shù)民族女性作家，這部小說(shuō)能在藝術(shù)水準(zhǔn)上達(dá)到較高的地步，實(shí)在難得。作品自始自終都洋溢著一股熾熱、昂揚(yáng)、真摯的情緒，在文學(xué)語(yǔ)言與藝術(shù)技巧的運(yùn)用上也是頗費(fèi)心血、較為講究。
《穆斯林的葬禮》：盛名之下，其實(shí)難副
一部真正的千里挑一、精巧完滿(mǎn)的杰作，假如想要經(jīng)得起時(shí)間以及空間上的永恒考驗(yàn)，作品必須有相當(dāng)?shù)某墒炫c精湛的質(zhì)量。單獨(dú)把《穆斯林的葬禮》這本書(shū)拿出來(lái)評(píng)價(jià)，在大多數(shù)方面它的確是達(dá)到了一定的水平。如果將此書(shū)與榮獲第三屆茅盾文學(xué)獎(jiǎng)的作品如《平凡的世界》、《都市風(fēng)流》等相比較，我們明顯可以看出其粗疏以及缺陷之處，這部作品還不夠成熟。
這本書(shū)以宗教元素"穆斯林"命名，卻把伊斯蘭教描述得極盡迂腐——固步自封、排外、阻礙最美好的愛(ài)情。如果宗教讓人變得更狹隘，那它的存在的意義就大打折扣。從這個(gè)角度來(lái)說(shuō)，梁君璧不是合格的穆斯林，她在維護(hù)的只是"規(guī)矩"，是宗教里最外化的那個(gè)層面，漢人出身的韓子奇反而比她更接近教義的本質(zhì)。什么是信仰？每個(gè)宗教的主張不盡相同，但是廣義來(lái)說(shuō)，信仰就是是非觀，是做選擇的那一秒鐘自己和自己的博弈。毛主席曾經(jīng)說(shuō)過(guò)："不僅要組織上入黨，更要思想上入黨"。撇開(kāi)政治因素不談，這句話(huà)完全適用于宗教與信仰。只入教而沒(méi)信仰的人只能叫迷信，而對(duì)于有信仰的人來(lái)說(shuō)隸屬于某個(gè)宗教又不是必須的事了。獲取信仰的過(guò)程，是自我救贖。像《追風(fēng)箏的人》里的阿米爾，憑著心里的善念一點(diǎn)點(diǎn)找回自己。這就是梁君璧缺乏的過(guò)程，她生來(lái)就是衛(wèi)道士，沒(méi)迷失過(guò)，所以不近人情。也許有些理想化，然而對(duì)人、對(duì)個(gè)體的關(guān)注和尊重永遠(yuǎn)高于任何宗教任何主義。
從主題思想上來(lái)看，《穆斯林的葬禮》一方面是積極高亢的，但是另一方面，又不見(jiàn)得怎么新穎獨(dú)特。人們?cè)陂喿x過(guò)程中容易被故事情節(jié)的曲折動(dòng)人、情節(jié)的跌宕起伏而打動(dòng)，但是小說(shuō)的過(guò)分故事化，做作而缺乏自然，離奇而欠真實(shí)。從藝術(shù)手法上看，作者采取了許多方式方法，其中的確不乏高妙之處，也達(dá)到了一定的水平，但是由于作品缺乏諸種現(xiàn)代流派主張及實(shí)踐的融匯貫通式的補(bǔ)充與改進(jìn)，整體上給人以陳舊、落后之感。
《穆斯林的葬禮》與茅盾文學(xué)獎(jiǎng)
《穆斯林的葬禮》之所以能夠獲獎(jiǎng)，一定程度上是因?yàn)樗龅搅吮M可能好地占有各種獲獎(jiǎng)因素，得力于作者的性別、民族、作品的主題等方面。總之，《穆斯林的葬禮》可以稱(chēng)得上是一部較為優(yōu)秀的作品，雖然存在不少的缺陷，就其質(zhì)量而言不足以成為當(dāng)代中國(guó)出類(lèi)拔萃的杰作之一。我們既不能因?yàn)榇藭?shū)獲得了茅盾文學(xué)獎(jiǎng)而過(guò)分地吹捧它，同時(shí)也不能因?yàn)榇藭?shū)還存在不成熟的地方而刻意地貶低它。對(duì)于一部作品，我們需要一種嚴(yán)謹(jǐn)求實(shí)的態(tài)度，在肯定其藝術(shù)思想成就的同時(shí)也要看到揭示其存在的問(wèn)題，這樣才有利于作品質(zhì)量的提高。