什么時候犯法了都不能逃脫法律的制裁，只不過是時間的早晚問題，什么時候都不能犯法。孫二娘的黑點之所以能夠逍遙法外，我從三個方面回答這個問題。
第一，北宋末年，奸臣當道，法律在名義上已經名存實亡了。
北宋末年的四大奸臣把宋朝搞得烏煙瘴氣，像林沖被逼上梁山，以及后來的宋江方臘起義，都發生在這個階段，民不聊生，導致方方面面都面臨著大量的問題。而宋徽宗又沒有一個很好的施政方針，導致像孫二娘這樣的人在偏遠的地方開黑店，北宋政府想管卻沒有證據。
第二，北宋的戶籍政策沒有現在完善。
現在的戶籍政策很完善，法網恢恢疏而不漏。但是宋朝期間不一樣，當時的戶籍政策雖然有，但是由于當時的苛捐雜以太多，很多人沒有戶籍，像武松犯事以后可以到柴進莊上躲避一樣，很多失蹤的人口在當時普查很難。
第三，小說就是小說，有一些夸張的地方也可以理解。
《水滸傳》畢竟是一部小說，雖然有宋江起義作為背景，但是很多都是作者的想象，所以像孫二娘開店有時候可能是夸張了。
總之，任何時候都不要干違法的事情，遵紀守法是我們的責任。
孫二娘是不是人肉廚師，還得另講。但是，她與丈夫菜園子張青在十字坡開黑店，賣人肉饅頭卻是書中寫得十分明白的故事。孫二娘殺人越貨，恐怕是害了不少性命，這樣一個“人肉廚師”為何能逍遙法外，難道官府就不追究嗎？
奇怪的是，書中就是沒寫官府奈何孫二娘，她在大樹十字坡十分地逍遙快活。這是為什么？孫二娘的故事中又隱藏著什么樣的玄機呢？
我不喜歡把這個題目上升到所謂吏治黑暗的層面去解讀，雖然施耐庵也有此意。這層意思只是淺表寓意，根本就沒有涉及《水滸傳》的主題。要搞清楚孫二娘、張青夫婦為何如此囂張卻能逍遙法外的原因，那就得弄明白大樹十字坡是個什么地方。
《水滸傳》的主題是什么，歷來就沒有人給出正確的回答，而是按照續書《征四寇》的故事，把這部偉大的超越現實主義，寄托人文理想的偉大著作解讀成了宣揚投降招安的小說。施耐庵在他的前七十一回原著中，寫的是“三十六員天罡，下臨凡世，七十二座地煞，降在人間。哄動宋國乾坤，鬧遍趙家社稷”梁山造反故事，《水滸傳》就是一部造反小說，造皇帝的反，造神仙皇帝的反。宣揚投降招安，那是續書《征四寇》的主題。
《水滸傳》的偉大之處，不僅是世界上第一個幻想公平社會，破除神仙皇帝迷信、反對皇帝制度的超現實主義著作。而且，這部書的寫作手法也絕對是空前絕后的，后世小說只有《紅樓夢》能望其項背。施耐庵以三層、乃至四層五層空間，演繹了主題故事和主題思想。這數層空間是：以北宋歷史為背景，以梁山好漢故事為主線，以大明王朝的秘史為核心，在故事中隱藏了宋朝的滅亡歷史，深藏了大明王朝滅亡的驚天大預言。其中，還涉及到五代后周的事，以及佛道兩家的歷史糾結。
因而，“大樹十字坡”至少是暗藏了宋、明兩朝密碼。大、十、字這三個字，其實就是一個“宋”字，對應的是“耗國因家木”。而書中的“樹”、“林”、“木”則又是明朝的暗喻，也就是朱元璋家的第二代，朱棣這代人的輩分——木字輩。大、十兩個字就是個“木”字，再加上“樹”字邊，就是個“林”字。所謂“樹字邊”，就是武大郎的綽號“谷樹皮”，樹皮不就是樹的偏旁“木”字嗎？“谷樹皮”說的就是為朱棣打開南京城門，結束靖難之役的谷王朱橞。
大樹十字坡隱藏著“林”字，所以，花和尚魯智深差點死在這里。但是，魯智深卻是從這里轉到去了二龍山，做了寶珠寺的住持方丈，這就是智真長老說的“遇林而起”。
這就是《水滸傳》的時空空間，以孫二娘賣人肉饅頭的故事，隱藏了宋朝的事，深藏了明朝的秘史。
以現在的話說，孫二娘就是個穿越式的人物，同時出現在三個空間之中，施耐庵的故事比《盜夢空間》更玄幻。既然孫二娘是這么個人物，誰又能追究她呢？誰都管不了她，當然這個殺人的廚娘就逍遙法外了。
我在專欄視頻中，專門解讀過孫二娘其人，此處，簡要再講一講。
《水滸傳》梁山三女將是按照年齡大小，排定的梁山行序，而不是她們在家中的行序。顧大嫂是誰家的大嫂，扈三娘是誰家的三娘，這兩個疑問與孫二娘是誰家的二娘一樣，謎底都是明朝的事。顧大嫂、扈三娘的事另講，此處，單道殺人廚娘孫二娘。
書中說，孫二娘是她強盜老子的獨生女，綽號母夜叉，有好事者在原著中竄入情節，說孫二娘的父親名叫孫元，綽號山夜叉。其實，原著中是沒有這一筆的。母夜叉這個綽號，大概出自佛教故事“慈力王以自血布施夜叉”。這個故事說的是釋迦牟尼佛以自己的鮮血，布施五個饑餓的嗜血夜叉，這幾個夜叉后來成了佛門弟子，是喬陳如身邊的五大比丘。
所以，孫二娘是佛門中人，與丈夫張青專門在大樹十字坡“接化”佛門弟子。張青“接化”的是花和尚魯智深，因為，張青綽號菜園子，魯智深則是大相國寺專門管菜園子的菜頭。施耐庵草蛇灰線伏延千里，這兩個人原本就有這樣的淵源。
孫二娘則是負責“接化”武松的，給武松喝的那碗蒙漢藥酒，其實就是一碗佛門“孟婆湯”。孫二娘是孟州道上的婆娘，豈不就是“孟婆”嗎？武松沒有喝下這碗孟婆湯，所以，他沒有忘記自己的“前世”——武松就是那個被孫二娘麻殺的神秘頭陀。
武松在孫二娘、張青的幫助下，回歸本尊，入了佛門，也去寶珠寺掛搭。這件事，我已經解讀過多次了，此處不再重復。因而，張青、孫二娘在十字坡殺人，其真實寓意卻原來如此。這樣的“殺人”，誰又會去追究呢？
那么，孫二娘是不是武松的二娘呢？肯定不是，孫二娘其實說的是朱元璋立孫子做皇帝這件事，孫子朱允炆就是“二娘”所生，他也不是正室嫡長孫?！端疂G傳》中的“二娘”，與柴進嬸嬸“皇城繼室”是一個寓意，書中涉及到的所有皇帝，都是“二娘”、“繼室”。
比如，武松制服孫二娘之后，張青挑著一擔柴進了，勸住了武二郎。這擔柴，說的就是柴進家。柴進不滿趙家奪了他家的天下，其實，他家得國也不正，同樣不是后周太祖郭威的嫡傳。
趙匡胤欺負柴家孤兒寡母，奪了柴家天下，柴宗訓是屬牛的。所以，孫二娘把人肉當做牛肉賣，影射的是趙家的丑事。趙匡胤干的事，當然可以逍遙法外了。
由此而言，孫二娘還不止是朱家的“二娘”，還影射了后周柴家的事，宋朝趙家的事。趙家的事，施耐庵在“開篇引首”故事中早就暗示了，趙光義把皇位傳給“太子”，繼而，寫的是赤腳大仙宋仁宗這朝皇帝，中間故意不提宋真宗。這就是《水滸傳》中暗藏的“金匱之盟”，趙光義原本也是個“二娘”、“繼室”，不是趙匡胤這一脈的嫡派傳人。
同時，施耐庵以故意遺漏宋真宗，宋仁宗接著宋太宗寫，暗藏的就是“孫立”，也就是朱洪武立孫子做皇帝。這樣的寫法，還是三層，乃至四層空間交織的高手段筆法。
孫二娘是掌握生殺大權的廚娘，誰敢追究她呢？所以，孫二娘大樹十字坡把人肉當做牛肉賣，既譏諷了趙匡胤得國不正，又有朱元璋酷刑殺大臣，剝皮實草的隱喻，牛吃的就是草。由于濫殺功臣，導致朱允炆無將可用，被燕王（林）以武力奪走了皇位。
菜園子張青上應地刑星，刑，就是“開刀”。所以，十字坡黑店真正的廚師是地刑星張青，孫二娘恐怕還不能算廚師或者是廚娘。
上文解讀了“大樹十字坡”，此處，便要講一講二龍山了。二龍山的故事，是由大樹十字坡引出的，張青把自己的上級魯智深送到了二龍山，然后，楊志、曹正、武松、施恩，以及張青、孫二娘都到這里入了伙。因而，大樹十字坡暗通二龍山。
施耐庵為何這樣寫呢？搞明白其中的寓意，殺人廚娘孫二娘能夠逍遙法外的深層隱喻，也就昭然若揭了。
此處，不說楊志、施恩兩人的事，只講與孫二娘為何能逍遙法外有關的隱寫符碼。
魯智深上二龍山創業有兩個關鍵人物，一個是上面講到的菜園子張青，另一個則是林沖的徒弟操刀鬼曹正。林沖雖然沒有出現在這個故事中，但因為是“遇林而起”，所以，施耐庵專門寫了一個林沖的徒弟。
稍微留意一下，把“操刀鬼曹正”反讀成“正曹鬼刀操”，其中是不是隱藏著“曹操”呢？曹操，就是一張宰相的符碼，莫非，二龍山上有個宰相？
“二龍”在《水滸傳》中暗指了好幾對皇帝，比宋徽宗、宋欽宗父子，朱允炆、朱棣叔侄，九天玄女廟中的“二龍相戲”、“二龍戲水”，以及魯智深打造禪杖鐵匠鋪的隔壁是“父子客店”等等，都與二龍山是一個隱喻，說的就是皇帝。所以，魯智深等人是在寶珠寺聚義，寶珠寺是一座皇家寺院。這是什么意思，宰相在哪里呢？
魯智深綽號花和尚，上應天孤星，是一個佛道兼具的人物。而“大樹十字坡”隱藏的是朱家木字輩的人，也就是以燕王朱棣為首的朱家二代。所以，寶珠寺中居住的宰相，就是朱棣永樂朝的黑衣宰相姚廣孝。
姚廣孝原本叫做道衍，是一個佛門弟子，但是，他卻師從道士席應真（智真的藍本）習學道家陰陽術，同樣是個亦佛亦道的出家人。道衍字獨庵，號獨暗老人，就是“天孤星”。智真長老說魯智深既是道家天星，又是佛門弟子，“命中駁雜”，所以是“花和尚”。駁雜，就是“花”的意思。道衍何嘗不是一個“花和尚”呢？
武松是虎面行者，道衍則是“形如病虎”，性格嗜殺。魯智深、武松都穿著皂布直裰，在寶珠寺聚義，道衍和尚功成名就之后，穿著黑色僧袍上朝面見真龍天子，退朝后便居住在寺院之中。
魯智深、武松，加上曹正，他們三人的共同隱喻，就是黑衣宰相陽姚廣孝。
大樹十字坡是個“林”字，魯智深“遇林而起”，說的是道衍和尚主動投奔燕王朱棣，給朱棣獻了一頂白帽（林沖的投名狀），暗示他可以做皇帝。朱棣大喜，便把道衍帶回了北平。道衍和尚于是策動了靖難之役，整部《水滸傳》隱藏的真故事，就是大明王朝的這段秘史。
孫二娘在大樹十字坡把“黑衣宰相”送上了二龍山，占據了寶珠寺，難道燕王會追究她嗎？所以，殺人廚娘便能逍遙法外了。
那么，像孫二娘這樣的罪大惡極的人，為何能夠平安無事？有人說，是因為此時大宋律法崩壞、黑暗腐朽，可問題是：作為小種經略府上的心腹，魯達打死了一個賣肉的屠夫，卻忙不迭地逃跑；武松、李逵都是因為打死了人才浪跡天涯，流落江湖的。
再舉一個例子：那高俅想要陷害林沖，還得苦心孤詣，費盡周折把林沖騙到白虎節堂，最后還得走開封府的人情想要弄死林沖，而不是直接把林沖干掉。可見大宋的律法還是極具威懾力的。
那么，孫二娘夫婦賣人肉卻逍遙法外，一定有原因：
孫二娘夫婦非常聰明，他們挑選的下手對象，都是過路的客商。書中是這樣寫的：實是只等客商過往，有那入眼的，便把些蒙汗藥與他吃了便死。將大塊好肉，切做黃牛肉賣；零碎小肉，做餡子包饅頭。
從張青的自述可以看出，孫二娘夫婦下手的對象，并非本鄉本土的人，很好地掩護了他們的罪行。如果對同鄉同村的下手，鄉里鄉親的，家里有幾口人都熟悉得很，突然少了一個，肯定要大力尋找，要報官破案，官府派人來一查，不就露餡了？
而過路的客商就不一樣了，古代交通不便，一出門就是十天半個月，而且道路艱難，盜賊遍地，誰知道會在哪兒遭遇不測？等家里人覺得不對勁，再出來找的話，都不知道什么時候的事了。
而“十字坡”正好處在客商的必經之路上，從書中的描述就能夠看出來：約莫也行了二十余日，來到一條大路，三個人已到嶺上，卻是巳牌時分。
所謂的“大路”，就是官道，古代修路不易，連接兩個市鎮的也就一條官道而已，所以十字坡從來不缺少過路客商。而且，“十字坡”的十字，也有四通八達、交通便利之意。
對于當地的村民來講，反正殺害的不是村里人，又懼于張青夫婦的兇名，多一事不如少一事，也就絕了報官的念頭，這個黑店就這樣一直安安穩穩地開張著。
而對于客商來講，看到這家店的周邊還有村民居住，無形之中就放松了警惕。如果這兒孤零零地開著一家店，那才是值得警惕的事呢。
武松和張青搭上線之后，張青很坦然地向武松透露了自己的生意經：將大塊好肉，切做黃牛肉賣；零碎小肉，做餡子包饅頭。小人每日也挑些去村里賣，如此度日。
這擺明了是在告訴武松，我就是賣人肉的，如此坦然、如此平靜，淡定地讓人毛骨悚然。
謀財害命吃人肉，放在任何時候都是駭人聽聞的事情，張青難道不怕武松翻臉？當然不怕。武松很平靜地接受了這個事實，并沒有表現出驚奇、也沒有因此和張青夫婦劃清界限，反而成為了在梁山上最好的朋友。
這只能說明一個事實：吃人在當時是司空見慣的事情。
書中另有一處情節，在打下無為軍、活捉黃文炳之后，出現了一處駭人聽聞的情節：李逵把尖刀先從腿上割起，揀好的就當面炭火上炙來下酒，割一塊炙一塊，無片時割了黃文炳，李逵把刀割開胸膛取出心肝，把來與眾頭領做醒酒湯。
黃文炳身上的好肉，被李逵割下來做成了燒烤，現割現烤現吃，隨后又把黃文炳的心肝做成了醒酒湯，大家每人一碗。
也就是說，梁山好漢一起把黃文炳給吃了。吃得異常精細、異常高興，興致勃勃。這不是再一次說明吃人是司空見慣的事情嗎？
張青把客商做成人肉包子之后，每天還挑到村子里去賣，一個人肉包子店開在左近，難道村里的百姓不知道那是人肉包子嗎？當然知道，可他們還是坦然地花錢買來當作食物。
這些村民未必有膽子殺人，可吃起人肉來卻坦然異常，也許在他們眼里，人和豬羊其實沒啥區別吧。既然如此，還舉報孫二娘干什么？
前面曾經說過，宋朝的律法是相當嚴厲的，但這個嚴厲有一個前提，那就是只限于城郡治所。
在書中我們可以發現，農村郊區的管理者，并不是政府人員，而是當地的鄉紳豪強、大勢力、大家族，法律的觸角根本伸不到鄉下。
例如東溪村，話事人就是晁保正，例如曾頭市，就是曾家說了算，例如祝家莊，就是祝家一言九鼎。村民但凡有了紛爭，第一個想到的絕對不是官府，而是這些豪強，偏偏這些豪強說話還特別管用。所以，鄉村實際上是“不屬于大宋法律管轄的地方“。
那么，為什么會出現這種情況呢？最主要的宋朝政府的編制有限，縣里沒有財力在鄉村派駐工作人員，但鄉鎮的賦稅、錢糧、丁役等又少不得，于是他們與鄉間大族豪強合作，由他們替代政府治理鄉間。
很顯然，這樣做的話政府很省事，卻造成了鄉間成為法律的“真空地帶”，給孫二娘夫婦這樣的不法分子提供了生存的空間。道理很簡單，民不舉官不究、多一事不如少一事，舉報這家黑店對村民又沒啥好處，所以干脆聽之任之。
尤其是在一些窮鄉僻壤的小村落，總共就那么幾十戶人家，更沒有人愿意出頭做這些吃力不討好的事情了。甚至，這些村民已經和孫二娘等達成了默契，成為這家黑店的“同伙”，為他們打掩護。
我們還要看到，孫二娘的黑店里，是有幫手的，這幫手難道不是周邊的村民嗎？難道他們回家會守口如瓶嗎？真是越想越讓人毛骨悚然啊！
既然大家對吃人肉不以為然，誰又會冒著得罪孫二娘、張青這對兇人的風險去舉報呢？大家裝作不知道，愉快地一起吃肉不好嗎？
施老先生寫這一段，其實是告訴大家：這個社會是吃人的。
社會發展到那個地步，自然啥事都有。殺人越貨，官匪一家親，官匪勾結，欺行霸市，亂成一鍋粥了[捂臉][捂臉][捂臉]。做為政府支哄一天是一天，上面不追究，下面不管，老百姓不去縣衙告官，睜只眼閉只眼，只當沒看見。不過用人肉做包子也是有點夸大了，那樣做生意會有幾個人去吃，敢吃，能吃。水滸傳里的事半真半假，文學作品不可當真。都是個人想象，為了劇情需要，更容易被人傳播。寫的厲害?一些。什么武松打虎，什么魯智深倒拔垂楊柳，人肉包子店，吃三斤牛肉。就像西游記，你能說有多少是真的，豬八戒，孫悟空。
《水滸傳》中實際上不乏吃人肉的描寫：母夜叉孫二娘和菜園子張青以賣人肉為生；旱地忽律朱貴和催命判官李立也賣過人肉；火眼狻猊鄧飛吃人肉都吃成了紅眼??；矮腳虎王英猶喜人類內臟為食材的“酸辣醒酒湯”……。
然而書中對上述吃人肉的恐怖細節，并沒有具體描述——到底吃了沒有，誰也不知道。
真正吃人肉的場景只出現過兩次：一，黑旋風李逵一鍋米飯佐以人腿燒烤下飯；二，眾頭領將奸賊黃文斌烤著吃了。
孫二娘到底賣沒賣過人肉包子。
武松為兄報仇，怒殺潘金蓮與西門慶，被判刺配孟州，臨近孟州城時發現了這片酒家，從樵夫口中得知，此去孟州城只有一里路。
也就是說，著名的十字坡在孟州城鄉結合部，就在官府的眼皮子底下。這里不是荒無人煙的“龍門客棧”，消失幾個江湖流浪漢沒人會在意。想在人流密集的關鍵路口長期經營一門買賣，非法手段顯然是瞞不住的。
當時的孟州地處運河經濟帶中上游，算是一個比較繁榮的中等城市。而十字坡地處交通要道，必然有一定的人口流量，自然也有些名氣，官府不可能不知道這家野店的存在，如果真是明目張膽的“賣人肉”，怎么可能躲得過官府的眼睛？
試想，孫二娘本就是土匪山夜叉孫元的女兒，張青也是個剪徑的土匪，且有人命在身，迫于生計在這里開個小店度日。十字坡擱到今天也就是個城外的農家樂而已，我們想象不出毫無背景的平頭老百姓，有何能耐兜得住天大的罪惡？
要知道，《宋律》中的頭等大罪是謀反，第二大罪狀就是采生折割（殺人并摘取器官）。這種反人類的罪行，在任何時代都不可能被容忍。宋朝雖亂，但主要指的是北部防務安全，國內的經濟社會相對文明。謀財害命有可能，但“賣人肉”這種毛骨悚然且隨時可能露餡的事，想想都不可能。
武松是久歷江湖之人，他第一眼就看出孫二娘絕非等閑婦人，且看：
眉橫殺氣，眼露兇光……釧鐲牢籠魔女臂，紅衫照映夜叉精！
這哪里像個正經做生意的良家女子？因此，這時候的武松對她已經有了戒心。
酒肉上齊之后，那武松拍開一個饅頭（肉包子），吃也沒吃就叫道：“酒家，這饅頭是人肉的？狗肉的？”——這叫找事，或者叫投石問路：這種“無理”的挑釁也就武松這樣的人敢！
其實此時的孫二娘已經有些不爽，但她仍然很有涵養的否認了武松的懷疑：“清平世界，朗朗乾坤，哪里有人肉的饅頭，狗肉的味道？”。
武松又說：“我從來走江湖上多聽人說道：大樹十字坡，客人不敢過，肥的切做饅頭餡，瘦的去填河”。
注意：這顯然是武松想象出來刺激孫二娘的。直覺告訴他：這個女人和她的酒店一定有問題。
試想，他如果真知道這家黑店的底細，怎么還會向樵夫東打聽，西打聽的？而且，有關十字坡的狀況，他也是事后通過張青的描述才知道的。
孫二娘也直接指出了武松的誣陷：“客官哪得這話，這是你自捏出來的”。
武松還是不依不饒：“我見這饅頭餡內有幾根毛，一象人小便處的毛一般，以此疑忌”。
但武松并沒有向孫二娘展示被發現的“毛”——武松在訛人。
隨后又問道：“娘子，你家丈夫卻怎地不見？”。當得知人家老公不在家之后，武松更來勁了：“恁地時，你獨自一個須冷落”。
實際上，我們已經感覺到武松話里話外已經有了輕薄調侃之意了——孫二娘當然也看出來了，她的嘴角一定輕輕劃過一絲不易察覺的微笑：“這賊配軍卻不是作死。倒來戲弄老娘，正是燈蛾撲火，惹焰燒身。不是我來尋你——我且先對付這廝”。
看得出來，剛開始的時候，孫二娘只把武松三人當一樁正經買賣來做。因為此前她老公張青也交代過她，三種人不能壞其性命：一，云游僧人；二，行院妓女；三，流配犯人。
也就是說，如果不是武松來招惹她，她不會主動傷害他們。哪承想遇上一個“不長眼”的愣頭青前來尋釁滋事——是你自找的，別怪老娘手狠。
還有，孫二娘如果真想害他們，最早上來的那一桶酒里，應該就有可怕的東西。在武松另有深意的要求之下，她又從里面托出一些“十分香美的酒”——只是渾些。
后來七七八八的事情發生之后，張青是這樣描述的：“實是只等客商過往，有那入眼的，便把些蒙汗藥與他吃了，便死。將大塊的好肉，切做黃牛肉賣，零碎小肉做餡子包饅頭，小人每日也挑些去村里賣……”。
張青顯然是胡扯淡。
人的肌肉與脂肪組織，跟其他動物的肉質有著明顯的差別，吃慣牛羊肉的人，怎么可能吃不出來呢？您還挑到村里去賣，村民們難道都是鬣狗托生？這么長時間了，難道就沒有任何的蛛絲馬跡？——張青只是吹了個牛，顯得他很江湖，很兇殘：因為這才是野性澎湃的硬朗世界所必須具備的特殊“素養”。
這家黑店不可能賣人肉，但并不說明他們不會謀財害命——別忘了，這對兇狠的夫妻本來就有打家劫舍的前科。
如果過往客商的行李“沉重”，被麻翻后殺害并毀尸滅跡，是完全有可能的——剝人房里懸掛著“五七條人腿”，還繃著幾張人皮，這顯然是在分尸。
但給他倆一百個膽子，他們應該也不敢賣人肉，否則早被官府收拾了。
開黑店的孫二娘逍遙法外在當時來看很正常。
首先，孫二娘開的店偏僻，不易被人察覺。店在偏僻的山上，她相當于那里的土皇帝，官府基本不會過問那里的情況。
二、官府沒有證據。孫二娘把殺的人都做成了人肉包子了，即毀尸滅跡。官府即使知道了某人在那里失蹤了，因為找不到尸體，沒有證據，所以也沒辦法。我們現代不也有許多殺了人之后碎尸的嗎，估計就是和孫二娘學的。
三、官府沒有精力管。北宋當時官場腐敗，各地起義四起，官府忙著鎮壓起義還忙不過來呢，哪有閑心管這等小事。
四、作者就愛這么寫?！端疂G傳》是一部小說，作者想怎么寫就怎么寫，他寫孫二娘逍遙法外就逍遙法外，寫她被抓就被抓，這是作者的自由。
何止古代開黑店的孫二娘逍遙法外呀，我們現代不是也有許多罪大惡極的犯罪分子逍遙法外嗎？但這畢竟是個別現象，法網恢恢，疏而不漏，最終，犯罪分子會被繩之以法的。
誰來管?
在《水滸傳》里，人肉廚師孫二娘開著黑店卻能逍遙法外，沒有人管的原因很簡單：想管的沒有能力，有能力的不想管，她當然能夠肆無忌憚。
怎么看，水滸世界主要還是一個弱肉強食的不法之地。在那樣的環境里，出門在外，一切只能靠自己，至于結果如何，只能看運氣。
以大樹十字坡的孫家黑店為例，個人武力強大，但不夠精細都會載個跟頭，比如魯智深，但他屬于運氣好的那種。至于大多數人的命運，則屬于“不走運”。
張青道：“只可惜了一個頭陀，長七八尺，一條大漢，也把來麻壞了！小人歸得遲了些個，已把他卸下四足。
有一身過人武力的好漢都難以自保，更不用說軟弱無力的普通人，對于“不挑食”的孫二娘來說，他們只是送上門的“食材”。
類似的黑店在電影《新龍門客?！分型瑯映霈F，也就是老板金鑲玉的客棧。
電影其實也解釋了為何無人過問的原因。在那個天高皇帝遠的地方，唯一的軍事力量便是守衛邊境的軍隊，但是，金鑲玉鎮守邊關的千戶關系非同一般，所以能夠殺人越貨、肆無忌憚。
以同樣的邏輯來看，只要在官府經過的時候孫二娘小心謹慎，或者用心打點，不讓官府的力量干涉或察覺，孫二娘的無本買賣就能繼續生意興隆。
當然，水滸里更加混亂，膽大包天的孫二娘竟然敢對解差下手，而且看上去她都不是第一次這么做，說明官府也不會來管。
只靠個人的武力不行，而官府的勢力也靠不住，唯有本領過人、精細過人的武二郎才能制住這個女魔頭。
然而，好漢武松卻與這個女魔頭義結金蘭，對她的滔天罪行卻又不管，不干涉不過問。
通過不同角度的分析可以清楚得到結論，沒有能力自保的，只能束手待斃；有能力有責任的官府聽之任之；能夠制住孫二娘的武松卻又不當一回事，不以為那是應該制止的惡行。所以，沒有任何外力可以介入，雖然開著黑店，人肉廚師孫二娘當然可以逍遙法外。
在亂世中，很少有人會為無辜百姓出頭，就襯托出“替天行道”的虛偽和諷刺。
〈完〉
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— 感謝點贊、評論、關注
孫二娘，女，漢族，綽號母夜叉，慣常做人肉包子，由于十字坡偏僻，也沒有人報案，更由于朝廷法治黑暗，官府也就不主動過問。使得孫二娘暫時逍遙法外。孫二娘本來是不能逍遙法外的，因為打虎英雄武松的到來徹底折服了她，從此她夫妻二人一生追隨武松，跟隨武松上二龍山，上梁山，也由于讀者對武松的喜愛，大家對因為她上了梁山，官府奈何不得，其后接受朝廷招安，赦免所有罪行，你看梁山的頭部人員，那個不比孫二娘的罪行大，宋江殺閻婆惜上山，這中間殺人無數，滅人全家，盧俊義也是殺妻上山，哪一個沒殺過人，打過朝廷城池，搶劫糧食。招安就是洗白的過程。朝廷赦免，但是蒼天沒有赦免，他們在為國出力后也戰死，隨宋江征討方臘時，孫二娘被杜微飛刀打中而死，后追封旌德郡君。
孫家黑店的位置偏僻，
很不容易被官府注意！
先麻醉后殺人的手段，
使孫家黑店保密方便。
該黑店經營人肉包子，
對外卻稱之為牛肉包，
既毀尸滅跡逃避罪責，
又能保密而生意紅火！
使其餐飲業有合法性！
殺人動機有俠義特色。
宋朝黑暗統治的結果！
孫二娘為什么能逍遙法外？就是因為其賣“人肉包子”賣得好，水滸傳寫得好而道遙法外的?！端疂G傳》就是一部活生生的“人肉包子”，為什么大多數讀者不能察覺？就是因為眾讀者吃了“蒙漢藥”的緣故。
“人肉廚師”并非是真的賣人肉讓世人食用那樣恐怖，也并不是真正的賣人肉。“賣人肉”是作者推演代化的說詞，等同于“賣情”或“賣仁義情文”。“情”是通過人肉和皮膚表達的，沒有皮肉，就不能表現出情來，人的骨頭是不表達情感的，但人骨的是真正的人的內在核心，是支撐人站立高大的所在，所以古道文化將支撐人類存在發展的深髓文化形容為人骨，而將外在浮躁浮淺的情感虛文化形容為“身”、“人肉”或“人之衣”。技術文化，自然科學和制造科學以及激勵人們探索創新的文化（人手文化）、勞動文化就是“人骨”文化，而情感的五色五音五味和空想唯心文化就是“人肉皮囊”文化。水滸傳的外在一百八人仁義情義故事就是“人肉”文化。由于水滸傳正是靠外在的一百八人人情故事而流傳開來的，這就相當于作者是“人肉廚師”而賣人肉。這就是孫二娘綽號“母夜叉”的原因，“夜叉”是鬼，是黑暗的害人的惡魔，“母夜叉”是言作者讓外表情義文化流行是水滸傳的有害的副作用。但作者處于“孟州道（孔孟之道）”文化充斥的大環境下，不通過賣人肉包子是不能傳承傳播真意的。因此，“母夜叉”，“賣人肉包子”反映了作者的不得已而為。但水滸傳中的仁義不同于實際的儒學仁義，這就是“施恩”與孫二娘關系密切的原因，“施”表達的就是施耐庵，“恩”就是“仁”。
“孫二娘”，可以說是作者對自己的稱謂?！芭肌保磉_的是特殊的受人普遍尊敬的人。一般女，所生的是肉體后代，而良女孕育產生的是人類賴以生存的新的生產技術和制造技術。古人，生產條件低下，物質極匱乏，所以很尊敬技術創新創造的人，“一人”就是創新創造前所未有先進技術“一”的人，被人尊敬的人稱大，這就是倉頡造“一人為大”，敬慕創新創造的道理。倉頡這種文化理念被儒學文化逐漸絕滅，這就是作者“二娘”，即再次要興起女良文化的原因。
關于“開店”，施耐庵的確是要“開店”，即敞開門讓世人認識“店”或“館驛”的深意。“店”是相對于“客”的概念，“客”住店是短暫的，“店”是永遠存在的。人的具體肉體人生是短暫的，是匆匆過客而已。人類生產技術、制造技術的發展提高就是人類歷史的長河，是永恒存在的“店”，中華長龍，“東海龍王”，“黃綱”等都是這種理念的表達。以禮義為基礎的儒學三綱五常，從根本上改變了中華“黃綱”、“龍綱”的性質。也即從實文化變成了虛文化，從深髓內在文化變成了外在皮肉或人之衣文化，從唯物的人手文化、勞動文化變成了唯心的口耳眼及身感文化，這就是儒學文化導引中華民族由強變了弱，屢屢遭外敵欺辱的原因。受欺辱的原因就是儒學文化違背對抗了民族國家之林間的弱肉強食叢林法則。叢林法則是以兵強以兵器強為重為先，而儒學文化則是以禮以禮義為先為重。強兵靠的是先進的生產制造技術，重兵必先重技術。三國演義收姜維中的“先禮后兵不用忙”，就是言廢除“先禮后兵”的儒學執政文化，因為儒學之忙是“空忙”，無效無用之忙。