我是薩沙，我來回答。

說白了，這是滿清初期以鰲拜為核心的一群人，實行閉關鎖國，排斥西方文明的一場爭斗。

這也是一個很大的話題。

湯若望是德國科隆人，虔誠的傳教士。他早在明末就來到中國傳教，終身沒有回國。他是一個非常出色的神學家、天文學家和數(shù)學家。

其中，湯若望的文天水平最高。

他來到大明宮廷不久，就成功地預測了當年10月8日出現(xiàn)的月食，后來又成功地預測了第二年(1624年)9月的月食。

大明官員都是漢人，思想比較開通，不排斥西方文明。禮部尚書徐光認為湯若望人才難得，經(jīng)過崇禎同意將他請入欽天監(jiān)。

經(jīng)過十多年的辛勤工作，湯若望幫助欽天監(jiān)終于完成了卷帙浩繁的《崇禎歷書》，共計46種137卷。《崇禎歷書》是對中國傳統(tǒng)歷法的重大改革。

崇禎皇帝對湯若望很是欣賞，給予很大封賞。

受到鼓舞的湯若望，不但為崇禎鑄造了20門西洋火炮，還翻譯了1550年德國礦冶學家阿格里科拉（Georgius Agricola）撰寫的論述16世紀歐洲開采、冶金技術的巨著《論礦冶》。

但大明很快滅亡，滿清入關。

入關初期，滿清留用了很多大明的大臣，也包括湯若望。

1644年清兵占領北京，需要頒布新的歷法，湯若望的“西洋新法歷書”獲得頒行，為《時憲歷》。

然而順治皇帝死后，小皇帝康熙登基。

輔政大臣鰲拜實行鎮(zhèn)壓內部的文字獄和閉關鎖國政策。對內大力鎮(zhèn)壓中國知識分子，對外試圖驅除任何西洋文明。

正好無恥文人楊光先揣摩鰲拜的意思，對湯若望等人進行誣告。

于是，康熙三年（1664年）發(fā)生“歷獄”，湯若望被判凌遲死刑，和他一起工作的5名中國官員也要一同被處死。

楊光先的誣告現(xiàn)在看來很搞笑，完全荒誕不經(jīng)。

楊光先指責湯若望為滿清編訂的《時憲歷》是按照西洋方法。那么，作為國家根本的歷法就是西洋人的，就是將西洋當做祖宗，而摒棄中國傳統(tǒng)文化，這就是意圖謀反。

另外一個，《時憲歷》只編寫了200年，楊光先認為這是詛咒滿清只有200年。這是標準的妖言惑眾。其實，無論湯若望怎么做，楊光先的攻擊都是可行的。

即便湯若望把時間延長到1000年，也是詛咒滿清短命，一樣是妖言惑眾。

最后一個，楊光先認為湯若望的觀點荒謬。

而楊光先這個腐儒對于湯若望的駁斥，今天看來真是啼笑皆非，最好體現(xiàn)了他自己的無知。

比如，楊光先認為湯若望說的地球是原形，是荒謬的。因為地球如果是圓的，那么中國人站在球頂自然是沒有問題，那么西洋人站在球的側面甚至底部，是如何站得住的？難道和壁虎一樣，吸在墻壁上嗎？

比如，楊光先認為基督教是旁門左道。他們的十字架是用來釘死強盜的。那么耶穌就是強盜，就是土匪，怎么能作為神子呢？而基督教用十字架，豈不是崇拜強盜?；酵矫總€人都佩戴十字架，肯定是旁門邪教的暗號。

楊光先甚至認為望遠鏡是不需要的，因為太陽和月亮都看得見，何必用這種西洋的怪東西。

還有很多。

自然，楊光先是聰明的揣摩了鰲拜等人的意圖。

鰲拜他們對西洋多少有一些了解，也知道西洋人頗有力量。但滿清并不像大明一樣勇于學習西方文化，而是干脆閉國鎖國。

對于這些西洋知識分子，鰲拜認為只要將他們殺掉，再把和他們合作的中國官員殺掉，就一了百了。

于是，已經(jīng)70多歲癱瘓在床的湯若望和7名中國官員都被判處凌遲。鰲拜還順勢廢除了新歷。

搞笑的是，楊光先因此從安徽一個普通的知識分子，一躍成為北京的高官，取代了湯若望的地位。

沒想到，隨后出了2件事。

不久天上出現(xiàn)被古人認為不祥之兆的彗星。接著京城又突然發(fā)生了大地震，"且一連地震三日，人皆露宿，惴惴不安。" 皇宮在地震中遭到破壞，而且有宮殿著火。

當時滿清高層認為，這是胡亂處決高官的結果。

于是，他們將湯若望和2名中國官員改為流放，另外5個中國官員還是被處決。

另外就是，楊光先上臺以后根本沒有能力取代湯若望。

鰲拜被捕后，康熙親自將楊光先和湯若望的繼任者南懷仁請來，進行歷法的推算。

結果楊光先幾乎全部推算失誤，而南懷仁則非常精確。

康熙大怒，將楊光先革除官職，趕出北京。楊光先羞愧無比，在回家的路上病死了。

由此，湯若望被徹底平反，但已經(jīng)去世3年了。

不過，康熙以及后來的滿清皇帝，仍然秉承鰲拜的政策，嚴格限制對西洋文化的學習和了解。

到了鴉片戰(zhàn)爭時期，一些清朝官員看到英艦不用帆槳也能行駛自如，竟然認為“英人使用妖術”。于是，這些官員請來法師助陣破敵。

法師想出了點子，就是派人用小船將黑狗血和屎尿澆到英艦上，妖術就會失效。

滿清官員大喜，卻找不到敢靠近英艦潑大便的勇士，最終不了了之。

您都說他是幫明朝造火炮了……幫助清朝造火炮的是湯若望（Johann Adam Schall von Bell）的學生南懷仁（Ferdinand Verbiest），湯當時已隱退，所以造火炮并非湯若望對清朝的貢獻（甚至可以說是對清朝的“罪行”）。

湯若望在明代的貢獻，首推和徐光啟合作編寫了在當時最為精確的《崇禎歷書》（明崇禎七年即公元1634年），其次是他稍早獨撰的中國第一本詳細介紹伽利略式望遠鏡原理的《遠鏡說》，第三則是和中國學者李天經(jīng)合作翻譯德國人阿格里科拉的采礦學專著《坤輿格致》，這三本著作奠定了湯若望在中國古代科技史和中西文化交流史上的地位，而歷法上的獨到之處也讓他在清軍入關后幾乎立即被新朝啟用為欽天監(jiān)正。

湯若望

湯若望對清朝的貢獻，一是在最短時間里拿出了比較像樣的歷法《時憲歷》，二是在順治突然消失、擇嗣莫衷一是之際以“玄燁已出痘因此今后不會再出”為由，說服孝莊太后選擇玄燁（康熙）為繼承人。

他被判凌遲，是因為一直覬覦欽天監(jiān)正官位的欽天監(jiān)副楊光先利用董鄂妃、榮親王（順治和董鄂妃之子）、順治在短短一百多天里相繼猝死，抨擊湯若望的歷法“顛倒吉兇”，適逢在康熙五歲登極后領銜輔政的鰲拜想尋釁立威（有說他“排外”的，事實上排外的是楊光先及其支持者，且楊本人與其說是排外，毋寧說是想把欽天監(jiān)正搞掉取而代之，湯若望即便是中國人他也會照舊，不過會換別的罪名，而另一個同伙，原欽天監(jiān)回回科秋官正吳明炫因和湯若望比測日食失敗，回回科撤銷導致丟官，也借題發(fā)揮希望得到好處），就借題發(fā)揮發(fā)起所謂“康熙歷案”，判處湯若望、欽天監(jiān)刻漏科杜如預、五官挈壺正楊弘量、歷科李祖白、春官正宋可成、秋官正宋發(fā)、冬官正朱光顯、中官正劉有泰等八名欽天監(jiān)官員凌遲，幸虧孝莊以“湯若望向為先帝所信任，禮待極隆”為由強硬干預，才救了湯、楊、李三人姓名，另5人則只是從凌遲改為了斬、絞決。

傳教士所繪畫《湯若望與順治》

然而打壓湯若望說到底是鰲拜而非康熙的意思，且真正針對的不是歷法或外國人，而是權力斗爭，而對康熙而言，湯若望既是自己得以繼位的恩人，又是政敵鰲拜的政敵，因此他斗倒鰲拜親征后，幾乎毫無懸念地在南懷仁遞了個由頭后把案給翻了。

因為事關“山陵大事”，身為人子的康熙不便深言，只能抓住楊光先不學無術，不但所推算的歷書測不準日食，而且還擔心露馬腳長期“翹班”來開刀，借一次對日食的預測，讓南懷仁作為湯若望學生在準確性上完勝楊光先、吳明烜（吳明炫弟弟，楊光先自知自己業(yè)務生疏，就舉薦通曉回回歷的吳明烜）等人的歷法，——楊光先攻訐湯若望、南懷仁師徒的既然是“歷法不準”，事實證明他們的歷法比楊光先的準很多，那么平反就無話可說了。

德國發(fā)行的湯若望紀念郵票

簡單說，湯若望有大恩大功于康熙，且作為欽天監(jiān)正在“專業(yè)問題”上沒有出錯，他的凌遲是競爭對手貪念和權臣野心的綜合作用所致，是“政治災難”，和他是否外國人并無關系，也不是當時尚未成年的康熙本意。

作為寫在歷史教科書上的西方傳教士總共就那么幾個，前者以利瑪竇最為著名，而湯若望是繼利瑪竇之后再一個知名傳教士，兩個人并稱“耶穌會之二雄者”。

湯若望于1622年（天啟二年）來到中國，中國是一個對宗教信仰并不是很感興趣的國家，因此，西方傳教士在中國很少取得成功，當時受“南京教案”的影響，耶穌會在中國的傳教又受到嚴重的影響，湯若望此時在中國傳教，環(huán)境之艱難可想而知。

由于明朝掌管歷時的官員推算的數(shù)據(jù)與天體運行規(guī)律不合，因此需要聘請一些傳教士幫助校正歷法，湯若望借此機會于1630年進入朝廷。

崇禎七年，編寫的《崇禎歷書》就是湯若望參與其中，由徐光啟主持的，崇禎十六年崇禎要改《崇禎歷書》為《大統(tǒng)歷法》，準備在全國進行推廣，結果第二年清軍入關，明朝滅亡。

清軍入關后，湯若望就將傳教的希望放到了滿清的身上，當時多爾袞下令要城內的居民遷到城外去，湯若望就上書多爾袞，請求準許他仍住在天主堂傳教，多爾袞允許了。

隨后湯若望為了能夠傳教，在清廷面前積極表現(xiàn)，以歷法之事請求清廷錄用，多爾袞因此下令讓湯若望修正歷法，清廷后將湯若望修訂的歷書定名為《時憲歷》，開始在全國推廣。

正是因為湯若望在歷法方面做出的貢獻，清廷乃任命湯若望奉命掌管欽天監(jiān)印務，順治帝后來更是給湯若望加官進爵，成功加官進爵，在清廷中獲得了很高的地位。借助這個身份，再加上順治皇帝對宗教的癡迷，天主教在中國迅速發(fā)展。

湯若望在清廷得勢，遭到了一部分的忌諱，有人就指責湯若望傳邪教，所傳歷法也存在問題，當時有順治皇帝撐腰，湯若望自然不受影響，但是順治帝去世較早，年紀輕輕就死了，康熙登基之后，反湯若望者開始對湯若望進行攻擊，康熙三年開始審理湯若望案。

插播重點，康熙8歲登基，康熙三年也就是康熙十歲左右的時候，當時還沒有親政，朝政把持在鰲拜等人的手上。

在審理中，反對湯若望者圍繞歷法、宗教傳播等多方面進行指控，經(jīng)過一番折騰，歷法好不好用是一說，針對傳教這件事就把湯若望拉下水了。

可能對于天主教在中國的傳播大家都沒有什么印象，但是一直有傳野史說順治曾剃度出家，就可以知道在清初的時候宗教的影響力有多大，正是針對于此，順治帝死后，一些守舊的滿清貴族開始針對這些宗教勢力進行清算，不止是天主教，佛教等也受到一定程度的影響。

案件發(fā)生不久，湯若望就被革職，并且在各省范圍內將傳教士緝拿京城，并且將湯若望所在的天主堂的天主像銷毀。

當年年底，刑部審理后給出意見，就是湯若望等人謀立邪教，編造新書，蠱惑重任，主張將湯若望凌遲處死。

當然，這只是一種意見，在隨后的審理過程中，各部門意見出現(xiàn)分歧，以和碩康親王等人經(jīng)過審理后，認為湯若望按照罪當處死，但是念在為清朝效力多年，現(xiàn)在又年老多衰，可以免除死刑。

最后基本形成死罪可免，活罪難逃的處罰原則，想將湯若望流放，實際上湯若望被革職后，于第二年就死在了寓所。

也就是說整死湯若望的其實并不是康熙，而是鰲拜等人，從康熙后來對西方文化的推崇程度來看，還是挺尊重西方的。

當然在對待西方文化的態(tài)度上，康熙其實也比鰲拜強不哪去，他們都知道西方文化的厲害之處，但是想要將技術普遍傳播開來，尤其是傳播宗教這個是萬萬不行的。

湯若望是在明末清初時期，非常著名的外國傳教士，同時，也為當時中國社會的發(fā)展做出了一定的貢獻。

湯若望，德國傳教士，本名約翰·亞當，“湯若望”實際上是根據(jù)其本名的音譯所取的名字。

在中國生活47年，歷經(jīng)明、清兩個朝代，，在明清朝廷歷法修訂、火炮制造、宮廷醫(yī)學等方面多有貢獻，康熙朝時期被封為“光祿大夫”。湯若望對于中國歷史發(fā)展最大的貢獻莫過于主持編修了《時憲歷》，也就是我們現(xiàn)在所用的“農(nóng)歷”，直至今日依然為人所使用。

除此之外，湯若望深得滿清皇室的信任，他先后使用西方醫(yī)學醫(yī)治好了孝莊太后以及孝惠章皇后的疾病，并且在順治臨終前立保得過天花的康熙皇帝繼位為帝，康熙皇帝更是尊稱其為“瑪法”。而在湯若望去世后，更是被允許葬在北京，并且葬在同樣是著名傳教士的利馬竇陵墓的左側。

這些都說明湯若望在清朝事情享有極高的威望。

康熙朝時期，湯若望先后被卷入了“歷法之爭”以及“洪范五行案”，最終拿下問罪。

由于湯若望不斷受到皇帝的重視與重用，并且湯若望及其學生長期掌管欽天監(jiān)，這就引得了以楊光先為首的清朝官員們的強烈不滿，于是他們紛紛想盡辦法來構陷湯若望，其中，最為致命的就是“歷法之爭”以及“洪范五行案”。

首先是“歷法之爭”。

早在順治時期，楊光先等人就對湯若望等人制定的新式歷法提出了挑戰(zhàn)，于是借助一次日食的觀測，來檢測湯若望編寫的《時憲歷》，明朝時期使用、也是楊光先等人力主的《大統(tǒng)歷》，以及元朝郭守敬等人編寫的《授時歷》。盡管楊光先等人從中作梗，但是《時憲歷》還是最為準確的預測了日食的時間，而得到了順治皇帝的欣賞。

在順治皇帝去世后，楊光先再度卷土重來，撰寫《辟邪論》對于湯若望等人編寫的《時憲歷》大肆批判，一方面，楊光先等人打出了“寧可使中夏無好歷法，不可使中夏有西洋人”，直接挑起了華洋矛盾，另一方面，他又吹毛求疵的提出，《時憲歷》之編寫兩百多年，就是詛咒大清王朝只能延續(xù)兩百多年的江山。

最終在鰲拜的主持下，支持了楊光先等人的主張，廢黜了《時憲歷》，進而重新使用落后的》《大統(tǒng)歷》。

其次，便是“洪范五行案”。

這件事情的起源還要追溯到順治順治十五年（1658年），順治皇帝最為寵愛的董鄂妃所生下的兒子榮親王未滿一歲便不幸夭折。

而當時再給榮親王確定下葬時間的時候，沒有按照正五行進行演算，而是使用了洪范五行確定了下葬時間。然而在這之后過了三年，董鄂妃因為天花去世，順治皇帝在董鄂妃死后不久也因為感染天花去世。

所以楊光先等人就將矛頭直指湯若望，認為是湯若望誤用洪范五行，才最終導致了董鄂妃以及順治皇帝的死，畢竟當時的人還是非常迷信的，隨即也將罪名按在了湯若望的頭上。

也正是因為這兩件事情，湯若望及其學生均以重罪論處。

實際上，當時的康熙皇帝并沒有親政，真正要除掉湯若望的正是鰲拜。

順治皇帝去世后，當時朝堂之上有三股勢力，即滿洲官員勢力、漢族官員勢力以及以湯若望為首的西洋官員勢力。鰲拜等人自輔政開始，就確定了“獨尊滿洲”的策略的，對漢族官員及西洋官員進行打壓，與此同時，也開始整頓和梳理八旗內部的勢力劃分。

此時的鰲拜正好借助了楊光先等人與湯若望在權力、地位、利益上的矛盾沖突，進而大力支持楊光先對湯若望等人進行彈劾與構陷，最終導致了湯若望被問罪，其學生或被殺、或被流放，而鰲拜也借此消除了西洋官員在朝中的影響力，將權力進一步掌握在自己手中。

所以湯若望也是政治斗爭的犧牲品，而楊光先也只是鰲拜除掉湯若望等人的工具。

此時的康熙皇帝尚未親政，并沒有掌握實權，所以，并不是康熙皇帝要除掉湯若望，而是鰲拜等人想要除掉他。

最終，湯若望沒有被凌遲處死，之后也被平反昭雪。

康熙四年（1665年），在鰲拜的主持下，楊光先彈劾湯若望等人的奏折得到了確認湯若望被判處凌遲，南懷仁被流放，欽天監(jiān)中與傳教士合作的中國人如李祖白等被處決，史稱“康熙歷獄”。

然而就在行刑之時，天空出現(xiàn)彗星，京城一連五天發(fā)生地震，孝莊太后認為處死湯若望必然引得天怒人怨，最終改判湯若望、杜如預、楊宏量免死，但是李祖白等五人依然被斬。

康熙五年（1666年），湯若望去世，享年75歲。

康熙八年（1669年），除掉鰲拜之后的康熙皇帝馬上為湯若望進行了平反昭雪，同時嚴厲的處罰了當年構陷湯若望的楊光先等人，并在康熙九年（1670年）恢復使用了由湯若望等人編寫的《時憲歷》。

湯若望是外國傳教士。他對中國有很多貢獻，他幫助明朝鑄造火炮，為清朝修訂歷法，最后卻被康熙凌遲處死，為何他會迎來這樣的結局呢？

康熙五年，新安衛(wèi)官生楊光先叩閽進所著摘謬論、選擇議，斥湯若望新法十謬

湯若望被判處凌遲的直接原因是遭到了楊光先的控告。楊光先的手段非常高明，他一直利用湯若望傳教士的身份做文章，宣揚他推行新歷法是別有用心。至于他編纂的歷法只延續(xù)了二百年，也被人構陷為詛咒清朝無法長久存在。

選榮親王葬期不用正五行，反用洪范五行，山向年月俱犯忌殺，事犯重大。

還有，湯若望通過洪范五行確定了董鄂妃的兒子榮親王的下葬時間。就在榮親王去世三年后，董鄂妃和順治皇帝先后因為感染天花去世。

楊光先自然不會放過任何落井下石的機會。他淡化了天花的傳染性，而是將順治與董鄂妃與湯若望聯(lián)系起來。他對外宣稱湯若望沒有按照正五行推算，所以才會引來這些禍端。當時的人非常迷信，再加上湯若望做事的確有些不嚴謹，所以他才會遭受這些禍端。

康熙八年，上以鰲拜結黨專擅，勿思悛改，下詔數(shù)其罪，命議政王等逮治。

湯若望名義上是被康熙叛處凌遲處死，但真正下令的人應該是鰲拜。皇帝在康熙八年之前手中基本沒有什么權力，那時候朝堂還是鰲拜的天下。湯若望在康熙五年的時候就已經(jīng)死了，所以想要將他處死的應該不是康熙，而是鰲拜。

這個推測并不是空穴來風，實際上有很多證據(jù)證明湯若望是被鰲拜給害死的。比如一直針對湯若望的楊光先，他就是鰲拜的黨羽。他在做事的時候非常囂張，這說明背后肯定有人給他撐腰。至于為他撐腰的人到底是誰，相信已經(jīng)不言而喻了。

莊烈帝知西法果密，欲據(jù)以改大統(tǒng)術，未行而明亡。

在湯若望被冤枉的這段時間，大家的反應格外統(tǒng)一，那就是沉默不語。之所以沒有人為湯若望伸冤，一方面是懼怕鰲拜，另外一方面則是因為湯若望對明朝有很大的幫助。

清朝和明朝是對立的，湯若望是明朝的大功臣，所以很多清朝的人對他比較敵視。

光先坐譴黜，復用新法。時湯若望已前卒，復通微教師封號，視原品賜恤 。

隨著時間的流逝，康熙逐漸明白更改歷法是必要的。他開始在全國范圍內推廣湯若望主持編訂的新歷法。可惜的是，此時湯若望早已離開人世。為了彌補虧欠，所以康熙幫湯若望平反?？上?，這種做法沒有什么實質性的意義。

值得一提的是，康熙從鰲拜手中奪取政權，和他為湯若望平反，其實是發(fā)生在同一年的?？滴跏遣粫p易打自己臉的。他愿意為湯若望平反，說明當初決定將其判為凌遲的其實是鰲拜。

湯若望被康熙判凌遲，與其說是康熙的鍋，倒不如說是朝內頑固派的暗箱操作，畢竟1664年，康熙皇帝尚未掌權，大權被朝中權臣鰲拜和索尼所掌控，而這兩個人又是尤其是鰲拜又是典型的頑固派，這就給那些對西法和傳教士嫉妒又排斥的腐儒們抓住了機會。

湯若望這個人整體來說非常優(yōu)秀，作為一個德國人，他可以說是對中國的明清兩個政權盡了自己最大的外番人臣的義務了。在大明，他幫忙繪制地圖、鑄造大炮（1639年在北京主持鑄造了20門紅夷大炮），還負責堪礦，同大明官員共同研發(fā)新的開礦手段。在大清，湯若望多次向新統(tǒng)治者力陳新歷之長，并適時進獻了新制的輿地屏圖和渾天儀、地平晷、望遠鏡等儀器，并且對對朝政得失多所建言，先后上奏章三百余封?？梢哉f真的是一位了不起的人了。

但是如此優(yōu)秀的人還是不免卷入權力斗爭的漩渦中去，可以說湯若望的獲罪，就是滿洲守舊派權貴借著歷法之爭，對西方先進科學的排斥，以及剿殺朝中頗有威望的前明官員。

康熙三年，楊光先復上《請誅邪教狀》，言湯若望等傳教士有罪三條：潛謀造反；邪說惑眾；歷法荒謬。經(jīng)議政王會議，以數(shù)條罪名判處湯若望等人凌遲處斬。

其中楊光先對湯若望的批判，不管是在當時還是在今天來看，都是十分荒謬的。

他指責湯若望的《時憲歷》是按照西洋歷法來的，采用這個歷法有隊中國祖先的大不敬之意。還有他指出《時憲歷》只作出了往后200年的推算，這是在詛咒清朝只能存在200年。最后更荒謬的是他抨擊了地圓說，認為天圓地方自古已有定論，圓形的地球如何站得住人。

總而言之意圖打擊前明勢力和西方勢力的鰲拜就信了他的鬼話，然后下令會審湯若望，以及欽天監(jiān)官員。1665年，清廷將欽天監(jiān)監(jiān)正湯若望，刻漏科杜如預，五官挈壺正楊弘量，歷科李祖白，春官正宋可成，秋官正宋發(fā)，冬官正朱光顯，中官正劉有泰等皆判處凌遲處死。后來因為彗星當空，京師地震，朝廷慌了，這才下令湯若望，只是凌遲了后五人。

而后比利時傳教士南懷仁繼續(xù)協(xié)同欽天監(jiān)官員繼續(xù)同舊法派作斗爭，終于在康熙七年的兩次特派勘查中，新法勝過舊法，楊光先被革職，任南懷仁為欽天監(jiān)副?？滴蹙拍辏稌r憲歷》被重新使用。而此時的湯若望雖然被赦免，但是人早已病逝。

其實從這里就可以看出一點，這不僅僅是中西文化、開放與保守的斗爭，也表現(xiàn)出了最初滿洲貴族以少數(shù)人統(tǒng)治漢人的不自信，這種提防猜忌的心理正是引發(fā)了這場可悲的歷法之爭，也葬送了一個對中國有利的傳教士。

湯若望不過是卷入政治斗爭的洪流，康熙對其功勞心知肚明，最終下場是革職病死。

康熙初年，發(fā)生了一起震驚朝野的大案子，那就是楊光先控告西洋傳教士湯若望案，在這個案件中，一大批在華傳教士受到了株連，一些清政府的高級官員也被懲治。湯若望曾被判處凌遲極刑，之后又改判革職。

（湯若望）

這個傳教士不簡單，頻繁卷入政治斗爭。

湯若望（1592-1666），德意志人，是天主教耶穌會傳教士，通曉天文歷法。1618年他受耶穌會的派遣來到中國傳教。在順治朝，由于湯若望對天文研究深入，在主持欽天監(jiān)的工作中成績顯著，不斷獲得晉級加封的機會，成為了欽天監(jiān)最高的長官監(jiān)正，是中國歷史上第一個直接掌握欽天監(jiān)工作的西洋人。

湯若望精通天文歷法雖然是他獲得至高地位，甚至順治隆寵的最主要工具，但觀察湯若望與順治帝的親密交往，為這種良好關系打基礎的時刻，正是多爾袞攝政期間。這說明什么呢？

事實證明，湯若望曾經(jīng)向順治揭發(fā)過多爾袞的事情。順治元年（1644）清軍入關，在入關的最初7年，是多爾袞專權實行攝政的時期，他代行皇權、隨心所欲，和順治帝、孝莊太后之間形成不可調和的矛盾。順治長大后，圍繞最高權力展開了明爭暗斗，直到順治七年（1650）十二月多爾袞病逝為止。

（多爾袞）

伯樂范文程把湯若望引薦給順治。

其實福多（福臨與多爾袞）斗爭的初期，湯若望是受多爾袞器重的，對他十分厚待，但在爭斗的關鍵時刻他選擇了站在福臨身邊，這與將湯若望引上仕途的范文程有一定關系，影響到湯若望最終在順治與多爾袞之間的選擇。

范文程是在努爾哈赤時期降于大清的漢人杰出政治家，也許大家還記得山主之前對孝莊送出一碗雞湯，勸降洪承疇一事進行辟謠，其實真正勸降洪承疇的就是范文程。

范文程此人腦袋瓜極其聰明，很有政治頭腦，他預感到多爾袞不會有什么好下場，于是在順治五年急流勇退，以“托疾家居”為名回家養(yǎng)病，在回去之前他把湯若望引薦給了順治。

也就是在順治五年，湯若望對清初權力斗爭的態(tài)度發(fā)生了變化。多爾袞打擊豪格，湯若望對豪格之死報以同情，對多爾袞不滿之意躍然紙上，隨后不斷揭露多爾袞的圖謀行徑。

是湯若望與楊光先的爭斗？抑或政治斗爭？

湯若望在多爾袞攝政后期的權力斗爭中，由于表現(xiàn)優(yōu)異，獲得孝莊母子的極大好感。然而順治在親政后，出現(xiàn)不少過度推崇漢化，忽視滿、蒙習俗的態(tài)度，和孝莊等滿蒙親貴大臣產(chǎn)生了矛盾，在這個過程里，湯若望站在了漢臣的一邊，和孝莊等人關系也不那么融合了。

盡管湯若望和楊光先有很多爭論，包括：

1.進歷之爭。楊光先指責湯若望只呈現(xiàn)了200年的歷書，有所保留，是不忠的表現(xiàn)，應該“推算出萬年歷書，才能謂為臣子”。

2.時刻之爭。大抵是楊光先認為湯若望推行的新法，將一個小時改為八個時刻，違背歷代成法。

3.置閏之爭。也就是楊光先認為新法在順治十八年設置閏七月是錯誤的，應該設置閏十月。

4.還包括圍繞《時憲歷》封面上題寫的“依西洋新法”五個字的爭論，楊光先認為不應該把正朔之權讓予西洋人。

當然還包括天主教之爭，認為天主教屬于邪教等等十幾種爭論，但湯若望真是因為歷法之爭才進了大獄，險些丟掉性命嗎？

觀察康熙的處理態(tài)度，可以獲知一二。

康熙三年八月初六，禮部和吏部兩個衙門開始審理這個案件，本來是擬將湯若望革職，但是十二月份，當案子打到刑部時，卻判主犯湯若望立即凌遲處死，從犯安文思等人杖四十流放。

之后，各個機構對湯若望的懲罰有不同意見，沒有辦法形成統(tǒng)一，就一直拖著，直到康熙四年三月十三日，和碩康親王杰書會議討論，念其年老，效力多年，著其免死。

雖然免于一死，牢獄之災不可避免，湯若望被革職后，在康熙五年七月就病死在寓所了。看上去楊光先勝利了，其實完全不是，康熙一直知道楊光先沒啥大用處，最后以傳教士南懷仁代替了他執(zhí)掌歷法。

山主以為，康熙這么做和初期鰲拜專權不無關系。楊光先是鰲拜黨羽，康熙帝在無法治理鰲拜情況下，只能韜光養(yǎng)晦，救不了湯若望。湯若望病死后不久南懷仁就呈告楊光先依附鰲拜，捏造訟詞誣陷他人，導致湯若望等人無辜下獄。康熙念及楊光先已經(jīng)年老體弱，本來是擬作處死，改成了發(fā)遣回藉，死在了路上。

之后湯若望則以原品體恤，恢復了“通微教師”的名號。

對于康熙來說，火炮和歷法雖然重要，但這些都比不過自己的江山，所以湯若望幫中國鑄火炮，修歷法雖然能使得康熙龍顏大悅，然而一旦他觸碰到康熙的底線，那么康熙一定會果斷的把他殺死，這是帝王的選擇

所以湯若望究竟做錯了什么呢？其實也沒有做錯什么

湯若望的錯誤就是風頭太大。當時的滿清國力強大，對于洋人是頗為排斥的，稱其為海外蠻夷，但湯若望在擁立康熙登基時立下大功，后來在朝中身居高位，因此受到了某些人的怨恨或者說嫉妒。

這個人就是楊光先

楊光先是一個標準的漢族官僚，對于天主教和洋人十分排斥。楊光先是鰲拜陣營的人，為了幫助鰲拜根除政敵，他誣害湯若望要謀反，還把湯若望宣講的教義攻成“邪教”，其時康熙的根基還不深，沒法反抗鰲拜的勢力，湯若望因此失勢，雖然因為天災躲過了凌遲，最終卻還是在家中窘迫而死。

以上就是小編的看法，如有出入還請斧正

我們先看看另外兩撥有大功于清朝的人的下場，再來談談為什么鑄造火炮的西方傳教士為什么會慘遭迫害。

第一撥人是真正的皇親國戚，也是混的最慘的皇親國戚，他們被稱之為“舅姨子孫”

在清朝，因為自己的老家在東北地區(qū)，所以清朝入關之后，在東北地黑土地上也留守了一部分人口。

特別在盛京（現(xiàn)在的沈陽）三陵（清太祖努爾哈赤的福陵、清太宗皇太極的昭陵；清朝遠祖肇、興、景、顯四祖的永陵）的安置上。

盛京三陵由于在清朝初期或者清朝還沒建立的時候建造的，那時候建造規(guī)模不大，加上女真部族不講究祭祖這一塊，導致所謂的祭陵制度不完善，所以在后金國建立的前幾十年內關于陵寢的管理很是粗疏、相關的管理人員，護衛(wèi)人員都比較少，也沒有專門的機構來統(tǒng)一管理。

后來隨著陵寢的規(guī)模逐漸擴大，管理和防護制度的日益健全，加上在順治帝、康熙帝的關注，終于在盛京三陵建立了專門管理機構——總管衙門。

總管衙門是清朝專門負責保護皇家陵寢的武職機構，是個獨立機構。

總管衙門的最高長官是總管，正三品，負責掌管關防。

在總管下面還設立了一群官職，其中包括左翼長1人、右翼長1人，每個翼長分別管轄4旗。每旗里面都有防御章京2人。

除此之外，還有筆帖式（清朝八旗武官的獨特官職）2人、領催4人、馬兵(也就是所謂的披甲人)180人左右(其中包括舅氏子孫100人左右)。

另外還設有世襲爵位，比如輕車都尉、云騎尉、騎都尉等等，都是世襲的六、七、八品低品武職。

每個皇陵配備的人員也不相同，有的多，有的少。

清朝皇帝給總管衙門劃分的主要職責是：管理皇家陵寢的周圍環(huán)境，比如山河、道路、樹林以及皇陵區(qū)的安全。

在皇陵內外還建造了一些堆撥房，里面駐守守陵八旗兵，分為三班，每個月每10天就輪換一次，晝夜不停的巡邏守護皇陵。

每次到了祭祖祭祀的時候，總管還要代皇帝進行隨班行禮，率領所有護陵官兵到皇陵周圍巡視山河、道路、樹木，查驗祭品。

關防衙門則是管理皇家陵寢的文職機構。

它的主要職責是：

一、制作祭祀用的祭品，承辦祭祀大典，管理皇陵內的陳設，清理皇陵內環(huán)境。

二、負責皇陵的日常維修工作。

關防衙門里面有掌關防官1人、副關防官2人、內管領1人、副內管領1人。

關防衙門一般設在皇陵寢附近，里面還有一大堆亂七八糟的機構，比如碾房、庫房、黑牛館、乳牛館、冰容、果房、膳房、茶房、糊房、油房、粉房、醬房、省牲所、器皿庫等等，事死如事生，清朝祖輩的皇帝雖然死了，但是日常起居要和真正的清朝皇帝一樣。

為此，關防衙門還設有尚膳正1人、尚茶正1人、尚茶副1人、尚膳副1人，當然筆帖式也有2人。

和皇帝一樣的配置，那么尚膳人、尚茶人、拜唐阿、擺桌人、院戶、領催、廚役、壯丁、役婦以及各行匠役幾十人都需要配備，加起來一般有160～180人。

盛京三陵的各陵關防衙門，官員和差役的設置不都一樣，人數(shù)有多有少，各不同時期也有變化，但大體變化不大，其職掌也是固定的。

在守衛(wèi)盛京三陵的八旗駐防官兵中，也有一些擁有特殊身份的人物。

他們比一般的八旗官兵的地位高，還享有還算優(yōu)厚的待遇。

因為他們都是真正的皇親國戚。

具體地說，他們不是清朝皇帝舅家的子弟，就是清朝皇帝姨家的后代。

舅家子子孫孫就被稱為“舅氏子孫”，姨家子子孫孫就被稱為“姨娘子孫”，他們就合稱為“舅姨子孫”。

清顯祖塔克世娶了喜塔拉氏阿古都督之女厄墨氣為妻，生下了清朝的締造者努爾哈赤。

從此，喜塔拉氏一族成為清朝的皇親國戚，受到清朝的特殊禮遇。

阿古都督有三個兒子，論輩份，都是清太祖努爾哈赤的親舅父，他們的子子孫孫也就被清朝皇帝尊稱為“舅氏子孫”。

葉赫那拉氏阿什達爾漢是孝慈高皇后孟古的親弟弟，也就是清太宗皇太極的親舅父。

因此，阿什達爾漢的子子孫孫也被清朝皇帝尊為“舅氏子孫”。

薩克達氏微領的妻子也是阿古都督的女兒，因而微領是清太祖努爾哈赤的姨父。

海西女真烏拉部族的首領滿泰、滿泰之叔常住以及烏拉部的瓜爾佳氏胡爾哈器都是皇太極的姨父。

因此，他們的子子孫孫都被清朝皇帝尊稱為“姨娘子孫”。

這些“舅氏子孫”和“姨娘子孫”分別被派去看守盛京三陵。

永陵里面一般設有舅氏子孫專缺兵額100人，章京品級專缺官額3人。

福陵里面一般設有舅姨子孫專缺兵額100人，章京品級專缺官額65人。

昭陵里面一般設有舅姨子孫專缺兵額120名，讓他們世世代代守衛(wèi)皇陵。

永陵的舅氏子孫兵額，每個人每年廩瞻銀24兩，隨缺地60畝。

福陵的舅姨子孫章京品級官額每人每年給銀24兩，隨缺地150畝。

昭陵舅姨子孫兵額每年24兩，給隨缺地90畝，章京品級官額每月給銀24兩，給隨缺地120畝。

清朝為什么讓這些舅姨子孫們世世代代看守皇陵呢？

• 一、為了照顧這些遠親后代，使他們感受到世代受皇恩。
• 二、也是最為重要的原因，他們也都是驍勇善戰(zhàn)的女真人，為建州女真所吞并的女真部落的首領們的后代，為清朝皇帝所忌憚，清朝皇帝決不允許女真部族出現(xiàn)分裂的情況。

故而用優(yōu)厚的待遇養(yǎng)著他們，并讓他們遠離北京，遠離權力中心，永遠無法接觸到真正的權力。

而他們也只能永遠被禁錮在關外的皇陵上，關內繁華的一切和他們無關。

除了他們之外，還有一批更為悲哀的人。

在盛京三陵的數(shù)以千計的雜役人員中，有一支專門燒制磚瓦和干雜役的隊伍，因為每處皇陵中這種人都有千人左右，所以稱之為“千丁人夫”。

• “千丁人夫”是怎么來的?

最早的時候，清太祖努爾哈赤在征戰(zhàn)中收降了一部分漢族技術官員和工匠。其中里面有一部分人是專門制造火器的技術官員、工匠和夫役。

皇太極知道火炮的犀利，為了提高八旗兵的戰(zhàn)斗力，他就把這部分人組織起來，讓他們鑄造紅夷大炮，在戰(zhàn)爭中發(fā)揮了重要作用。

但是這些人一直都受到清朝皇帝的忌憚，特別是三藩之亂被平定后，清朝皇帝認為威力巨大的火炮技術不能在民間流傳。

于是以這些技術官員和工匠有功于清朝為理由，清朝皇帝就把他們派到關外的皇陵當差，每陵1000人，每陵設佐領1員。

他們的主要職責就是燒造磚瓦、石灰芟割火道。冬季打掃陵內外積雪。

他們雖然被掛上有功于清朝的牌子，但是他們別說和舅姨子孫相比，就和普通的八旗兵相比，待遇都相差十分懸殊。

他們長期從事繁重的勞動，生活待遇非常低，很多時候淪為和披甲人一樣的角色。

對清朝的建立，立下汗馬功勞的兩群人就這樣淹沒在歷史中。

這兩撥人的下場已經(jīng)將那些會鑄造火炮的西方傳教士的下場確定下來了。

康熙三年安徽歙縣的官生楊光先在權臣鰲拜的支持下，控告湯若望以修日歷的名義，內外勾結，圖謀不軌，湯若望立即被抓進監(jiān)獄。清廷自康熙三年八月初六到康熙四年七月歷時將近一年審理此案，最后做出在中國禁止基督教傳教的決定。并把全國各地傳教的三十多位傳教士抓進北京，判處湯若望凌遲處死。宣判后北京城連續(xù)五天發(fā)生地震，加上太皇太后（順治母親）力主，才免除湯若望死刑。1666年（康熙5年）8月15日湯若望在南堂去世，終年75歲，1669年（康熙八年）9月康熙皇帝給湯若望恢復通玄教師的名譽，把湯若望的尸骨重新隆重安葬。