社會建構(gòu)和管理的重點(diǎn)，千古以來，關(guān)鍵還在人性。人性與體制相輔相成，若然體制的缺失使社會中人性喪失太多時(shí)，那再好的制度也是極難改正的！必須經(jīng)過大亂大治的代價(jià)才能使整體得以重新戒定！所以古人所說民心，并非是僅指民意！而是指“人”的心。即，統(tǒng)治者以道德法律治理國民，將民眾做為“人”的特定的心性激發(fā)保留并彰顯，使之形成益順社會發(fā)展的形態(tài)。這就叫得民心者得天下。所以封建時(shí)期，道德是第一位。而當(dāng)作為人性根本的道德有所喪失時(shí)，就叫失人心。失人心者失天下是說，若然把“人”心治理壞了，那這個(gè)天下也就崩壞了，沒有了存在的意義！因?yàn)槟氵B社會依聚構(gòu)建的根本性的東西都沒了。喪失了人性的社會比動(dòng)物界更可怕！危害人類整體生存發(fā)展的行為更嚴(yán)重！人類的社會構(gòu)建，從原始人發(fā)展至封建文明，大致上基本確立了人類整體發(fā)展的根本關(guān)鍵因素！那就是：以“人”為本的理念。而正因?yàn)槿说乃枷胗鼜V擴(kuò)，區(qū)別且強(qiáng)大于其他自然物種，是以在人類自身生存中，所帶來的危害也更大與其他物種！所以，人們以種種俱有普遍經(jīng)驗(yàn)所得而形成的規(guī)矩來戒限這些危害行為。久而久之，這些為了提高整體人類生存生活發(fā)展的規(guī)則，就形成了道德意識。而法律，是在某些道德行為有爭論時(shí)用來明析解斷的終極定義。所以，人類社會的的關(guān)鍵在于人性的文明，文化。也就是建立和構(gòu)成“人”性的道德。故古賢云，天下，天下人之天下，有德者居之，無德者失之。更有德不配位，災(zāi)必殃之之說。此二者，與失民心者失天下，得民心者得天下為因循之理。

欺騙天下是帝王之術(shù)，欺負(fù)善良，糟蹋民心，是統(tǒng)制者無能的表現(xiàn)。

這個(gè)問題，讓皇帝和廣大民眾都很尷尬！

關(guān)于失民心者失天下這個(gè)命題，靜夜史在先前的文章中已經(jīng)做過多次分析。

雖然很多皇帝以這句話來高姐自己執(zhí)政時(shí)期不要?jiǎng)兿鞯奶^分，尤其是唐太宗李世民，但是這句話卻是實(shí)實(shí)在在的偽命題。

因?yàn)樵跉v史上的絕大部分時(shí)期，得民心者不一定得天下。

既然將民心和天下等同于一體，這就意味著在得到天下之前，必須要得到天下所有人的支持。

而在交通及信息如此不發(fā)達(dá)的古代，想要得到全天下人的支持是極端困難的事情。

由于階級分化異常嚴(yán)重，底層民眾根本不在乎統(tǒng)治他們的到底是人是鬼。而想要成事的人，只要得到周邊數(shù)百里甚至數(shù)千公里民眾的支持，就可以發(fā)展出一方勢力，并通過強(qiáng)悍的武裝力量擊敗周邊勢力，獲得他們的土地，進(jìn)而最終取得天下。

所以在我國古代歷史上，絕對是先得天下后得民心。

那么既然得民心并不是得天下的必要條件，因此我們也可以認(rèn)為，失民心也不是失天下的必要條件。所以統(tǒng)治者沒必要，也不會將得民心作為執(zhí)政的第一要?jiǎng)?wù)。

事實(shí)上，在我國古代尤其是秦始皇確立專制皇權(quán)制度之后，失民心就成為一件非常普遍的事情。因?yàn)橄啾扔诘锰煜旅裥牡钠D難，失天下民心可謂易如反掌。

比如統(tǒng)治者加稅會導(dǎo)致民眾的普遍不滿，統(tǒng)治者推行改革會導(dǎo)致民眾的普遍不滿，統(tǒng)治者發(fā)動(dòng)對外戰(zhàn)爭征發(fā)徭役會導(dǎo)致民眾的不滿。總之統(tǒng)治者無論怎么做民眾都會有不滿意者。

因此統(tǒng)治者干脆就不把這些底層民眾的不滿當(dāng)成執(zhí)政的唯一參考。

在我國確立了小農(nóng)經(jīng)濟(jì)的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)之后，民眾渴望安于現(xiàn)狀，追求老婆孩子熱炕頭的小農(nóng)圖景，因此他們對于生活的目標(biāo)定得相當(dāng)?shù)牡汀６矣捎谀繕?biāo)不高，所以在遭受統(tǒng)治者加重剝削時(shí)，他們的生活水平下降也不是特別明顯。所以在考慮造反成本之后，他們會選擇逆來順受。

只有在統(tǒng)治者做的確實(shí)太過分，將他們逼得走投無路時(shí)，他們才會選擇揭竿而起，和統(tǒng)治者魚死網(wǎng)破。

所以雖然統(tǒng)治者有事沒事經(jīng)常失民心，但是只要不太過分，這個(gè)王朝就不會走向窮途末路。

那么統(tǒng)治者在什么情況下才會變得太過分，讓王朝走向窮途末路呢。靜夜史認(rèn)為有以下兩種情況：

1、不合理的權(quán)力分配制度

從秦始皇確立了專制皇權(quán)制度之后，皇帝就成為我國歷史上的實(shí)際統(tǒng)治者。

在歷史的發(fā)展過程中，皇權(quán)意味著可以更多的剝削民眾，這樣的貪欲使得他們想盡一切辦法來加強(qiáng)皇權(quán)，這造成了非常嚴(yán)重的后果。

由于皇帝得到的權(quán)力越來越多，相應(yīng)的需要承擔(dān)的責(zé)任也越來越大。在這樣的情況下，皇帝無法做到面面俱到，所以他必須有一個(gè)忠實(shí)可靠的執(zhí)政團(tuán)隊(duì)，幫自己打理龐大的帝國。

而由于家天下制度的存在，使得皇帝選拔的圈子非常之小，這就使得繼承者個(gè)人素質(zhì)的下降成為歷史的必然。而當(dāng)后繼者無法控制精明強(qiáng)干的其他執(zhí)政成員時(shí)，就會出現(xiàn)大權(quán)旁落的現(xiàn)象。

而一旦出現(xiàn)這樣的情況，就意味著在統(tǒng)治階級內(nèi)部出現(xiàn)了權(quán)責(zé)分離。即統(tǒng)治團(tuán)隊(duì)會利用皇帝的權(quán)力大肆壓迫民眾，搜刮民脂民膏，而皇帝卻承擔(dān)著天下人的罵名。

在底層民眾被剝削得忍無可忍時(shí)，他們就會選擇揭竿而起。

2、不合理的利益分配制度

雖然皇帝分身乏術(shù)，組建了自己的執(zhí)政團(tuán)隊(duì)，但是這些人對于管理龐大的帝國，仍然顯得杯水車薪。

所以在這樣的情況下，除了以皇帝為中心的統(tǒng)治階級，在鄉(xiāng)村等一些底層還需要有一個(gè)中間階層代替統(tǒng)治階級行使管理職權(quán)，這就是士紳階層。

士紳階層活躍于底層，但是他們比農(nóng)民有更多的技能和社會地位。因此它們能夠充當(dāng)?shù)刂麟A級和農(nóng)民階級的中間人。

不過有意思的是，雖然士紳階層幫地主階級辦事，是統(tǒng)治階級的一部分，但地主階級卻并不會給士紳階層以實(shí)際的工資待遇。

這意味著他們雖然社會地位較高，但是卻沒有旱澇保收的收益，所以為了養(yǎng)家糊口他們需要利用自身的技能剝削農(nóng)民來實(shí)現(xiàn)創(chuàng)收。比如很多士紳通過當(dāng)農(nóng)民的訟師，當(dāng)農(nóng)民的教書先生，替官府收稅等獲取他們的收益。

為了拉攏士紳階層，地主階級會通過“察舉”、“孝廉”以及科舉制等從底層選拔士紳進(jìn)入高層的地主階級行列，成為統(tǒng)治階層的一員。而沒有通過上升渠道的廣大師生，只能通過繼續(xù)剝削農(nóng)民來實(shí)現(xiàn)創(chuàng)收。

因?yàn)闆]有穩(wěn)定的收入，所以自身的收入取決于剝削農(nóng)民程度的大小。而生活在底層的農(nóng)民是沒有機(jī)會見到高層統(tǒng)治者的，所以士紳階層就是統(tǒng)治階級的最好代表，在士紳的變本加厲導(dǎo)致失去民心之后，也就意味著統(tǒng)治階級失去了民心。

多有疏漏，煩請斧正。

我是靜夜史，期待您的關(guān)注。

造成這種問題的原因，我個(gè)人分析如下：

一，帝制是家天下：普天之下，莫非王土，率土之濱，莫非王臣

皇帝的權(quán)力來源有兩種：開國皇帝靠的是武力奪取天下，或謀權(quán)篡位得天下；后代皇帝是由父子（或兄弟）傳承得來天下，都具有政權(quán)私有的特色。皇帝上位與民心并不是絕對的對應(yīng)關(guān)系。諸如，蒙元之代宋，滿清之代明，應(yīng)該純粹就是武力征服的結(jié)果。

二，一旦一個(gè)王朝建立并鞏固之后，要想推翻它，絕非易事！

如滿清之入關(guān)之后的‘’揚(yáng)州十日,嘉定三屠‘’。其反抗不可謂不慘烈。如天地會，白蓮教之反清，幾乎與清朝相伴始終，每次起義都被清朝血腥鎮(zhèn)壓。又如宋朝，自建立到滅亡，共經(jīng)歷的農(nóng)民起義有三百多次，也沒有把宋朝推翻。

三，民心的分散性

由于天下蒼生，都是分散的個(gè)體。在帝制時(shí)代，除了明顯的家族組織外，并無規(guī)模性的組織機(jī)構(gòu)。而中國帝制表現(xiàn)的是朝庭皇權(quán)與家族共治的特點(diǎn)，家族上層亦是既得利益者。因此，老百姓比較難形規(guī)模性的組織與反抗。

正因?yàn)樯鲜龅囊蛩兀斐苫实弁惶谝饷裥拿褚猓≈挥挟?dāng)天下民心的不滿、憤怒、無望積累為一種普遍性訴求，老百姓才會激烈反抗，王朝顛覆！而這個(gè)積累過程往往比較漫長，不易警覺。一旦警覺，可能己成烈火干柴，無力回天！

因此，帝制也就深陷在朝代更迭這種治亂循環(huán)中，無法自拔！

武昌起義，一聲炮響。結(jié)束了中國持續(xù)兩千多年的帝制。的確是中國歷史上一個(gè)偉大的進(jìn)步。

我是萬方，和工友一樣，也是一個(gè)工仔，說我們的辛酸，道我們的夢想，贊我關(guān)注我！

我是薩沙，我來回答。

封建獨(dú)裁統(tǒng)治者，是從來沒有把民心當(dāng)回事的。

他們懂得，只是駕馭人民的招數(shù)。

而其中之一就是，人民越希望朝廷做什么（民心），朝廷就越不能做什么。

除了救災(zāi)以外，朝廷如果一再滿足人民的愿望，以后再想恢復(fù)到嚴(yán)厲統(tǒng)治就困難了。

同時(shí)，人民一旦滿足了自己的低層次愿望，就會追求高層次愿望。

要操縱民眾，用眼前利益甚至虛假的利益引誘他們合作，隨后讓他們保持溫飽線再大加打擊即可控制。

所以，說白了皇帝和人民其實(shí)是敵對的。

皇帝本質(zhì)是壓榨、奴役人民，所以他的存在本身就是違背民心的。

以清末最后幾年為例，當(dāng)時(shí)全國人民一致要求改革，搞立憲制度。

1政局已經(jīng)嚴(yán)重不穩(wěn)，國內(nèi)革命此起彼伏，滿清就要完蛋。

但這個(gè)節(jié)骨眼上，滿清高層還拖了好幾年，最后在滅亡前幾個(gè)月竟然搞出個(gè)皇族內(nèi)閣。

內(nèi)閣總共13人，滿族即占到9人，其中皇族7人，漢族竟然只有4人，舉國都為之嘩然。

最終，沒有人再信任滿清會轉(zhuǎn)好，幾個(gè)月后滿清被武力推翻。

惡性循環(huán)，無從收手。

這道理，就和現(xiàn)在的相當(dāng)一部分政府官員的心思一樣，“我死后，哪管他洪水滔天，我之后，哪管他天崩地裂”

都說酒是斷腸毒藥，色是刮骨鋼刀，那為什么好多人噬酒好色？都知道失民心者失天下，還去糟蹋民心，皆因聲色犬馬、貪圖享樂是人性使然，當(dāng)本性戰(zhàn)勝理性，踐蹋民心就成了必然。

仔賣爺田不心疼，懶蛤蟆跳了熱鏊子上，歡樂一時(shí)算一時(shí)，屎殼蜋挶到鞭梢上，只欣賞自已在騰云駕霧，誰去管那禍就在眼前。

因?yàn)閷ιn蠅無奈啊……