魯迅先生曾說過：中國文化的根都在道教里。那什么是道教？道教是怎樣產生的，下面我就抽絲剝繭地梳理一下。

什么是道教？這也是近年來學術界討論的問題，綜合各種觀點，基本可以這樣概括這個問題：道教是在中國本土產生，廣為流傳的民族宗教，是中國神秘文化的重要組成部分。

道教孕育于上古，產生于東漢末年。太平道和五斗米道的問世，標志著道教的確立。漢唐間道教迅速發展，唐代達到極盛，宋元明清在民間廣泛傳布，它是與儒、釋并列的大教。

道教以老子為至尊，信奉多神論。道教善于兼容包收，它從道家吸收治心養性，從民間吸收多神和迷信信仰，從巫祝吸收齋醮，從佛教吸收教義和教規，從儒家吸收哲理。

道教以道為萬物本源和變化根據，道是最高觀念。道教派別紛繁，而道教信徒有兩大類， 是專門修道的道士，是信仰道教的廣大民眾。

道教分為修煉和符箓兩大體系。道教有獨特的教規、有豐富的經典，有眾多的宮觀，有許多杰出的人物。道教一直在傳統文化中放射出神秘的異彩。

此外，還有必要說明的是：

“道教”一詞出現很早，如《墨子·非儒下》中有“而儒者以為道教”，此處道教指圣人之教。“道教”與“道家”經常被混淆，《抱樸子外篇·自敘》中說：“其《內篇》言神仙方藥鬼怪變化養生延年禳邪卻禍之事，屬道家。”其實，《抱樸子·內篇》是道教經典，并不是先秦道家一系的文獻。

道家是哲學，道教是宗教。道家哲學為道教提供了思想基礎，而道教借用了道家哲學。道家和道教在哲理終端上有同一性。道教之所以要供奉道家的開山老子和莊子，這是必然現象。

《魏書·釋老志》中關于有一段詳細的文字介紹，介紹了道家與道教的關系及其淵源：

道家之源，出于老子。其自言也，先天地生，以資萬類。上處玉京，為神王之宗；下為紫微，為飛仙之主。千變萬化，有德不德，隨感應物，厥跡無常。授軒轅于峨嵋，教帝嚳于牧德，大禹聞長生之訣，尹喜受道德之旨。至于丹書紫字，升玄飛步之 經；玉石金光，妙有靈洞之說。如此之文，不可勝紀。其為教也，咸蠲去邪累，澡雪心神，積行樹功，累德增善，乃至白日升天，長生世上。所以秦皇漢武，甘心不息。靈帝置華蓋于濯龍，設壇場而為禮。及張陵受道于鵠鳴，因傳天官章本千有三百，弟子相授，其事大行。齋祠跪拜，各成法道，有三元九府，百二十官，一切諸神，咸所統攝。

我們簡要了解了什么是道教，那么回答題主的問題：道教是怎樣產生的呢？

東漢末年，張陵創五斗米道，張角創太平道，標志著道教的產生。 而道教產生的原因是多方面的，就思想淵源而言，它是神秘主義觀念發展的結果。從統治階級思想來看，儒學的宗教化和讖緯的神學化造成了道教產生的誘導氣氛。

董仲舒的儒學把天打扮成萬物的主宰，把君主說成是天在人間的代理人，天和人間有感應現象，人可以通過登壇作法等儀式祈求吉瑞，減免禍災。《春秋繁露》中的《求雨篇》后來就被道教儀式所借鑒。

讖緯流行，易理被神秘化，人們相信預兆迷信，相信宿命論。唯心論盛行，社會形成了產生道教的溫床。從學術淵源看，老莊的道家思想日益受到重視，人們試圖從道家找到人生寄托。道家經典為道教產生提供了理論基礎從社會觀念看，廣大民眾深受封建統治壓迫，希望從困苦中解脫，愿意接受宗教觀念。加上巫術流行，迷信盛行，形成了道教產生的土壤。

此外，佛教這時已經傳入中國，刺激了本土宗教的產生，也為本土宗教提供了借鑒。道教的產生，在組織上有長期的孕育過程，早在春秋戰國時期，社會上就流散著許多方士，這些人信仰長生不死，尊從黃帝，宣傳陰陽五行學說和各種迷信觀念，他們構成了沒有組織形式的方仙道。

從戰國以后，方仙道發展為黃老道，他們以黃帝和老子為宗師，我們可以從《老子》中找到修道理論，就是以“道”為信仰核心，《后漢書·皇甫嵩傳》中也明確記載：“張角自稱大賢良師，奉事黃老道。”在這樣一種條件下，道教的產生是很自然的事情了。

道教的產生有兩個重要的途徑。

首先是方士興道。上古很早就有了方士，方士是掌握了方法，有一定本領的人。周代的方士掌管獄訟，《周禮·秋官·方士》中記載:“方士掌都家，聽其獄訟之辭，辨其死刑之罪而要之。”

春秋后期周靈王時，方士就在宮內活動。《史記·封禪書》記載：“(長弘)以方事周靈王。諸侯莫朝周，周力少，萇弘乃明鬼神事，設射貍首。貍首者，諸侯之不來者，依物怪欲以致諸侯。諸侯不從，而晉人執殺萇弘。”

戰國時，方士泛稱醫、卜、星、相之士。《素問·至真要大論》:“余錫以方士，而方士用之尚未能十全。”這是指醫生。到了秦代，方士指求仙之士，他們多活動于東海之濱，自稱掌握了長生不死之道。《史記·秦始皇紀》:“悉召文學方術士甚眾，欲以興太平，方士欲練以求奇藥。”

漢朝劉向在《列仙傳》中記載了一個叫方回的仙人，說他是堯時人，隱住在五柞山，煉食云母粉，為人治病。后來，有人強迫他傳道，把他劫持在禁室中，他化身而去。像方回這樣一批人，形成了方仙道。方仙道活躍于戰國至秦漢，宣揚養生、服餌、煉丹、黃白之術。

方士的職業決定了方士的流動性，他們浪跡江湖，周游天下，到處為人治病，驅邪避災。這樣，方士在社會上就有較大的影響，方士深知民眾疾苦及愿望，方士積累了豐富的社會經驗。 張陵和張角之所以在東漢末年有巨大的號召力和組織能力，這不是偶然的。

實際上，“方”與“道”在字義上是可以相通的。《論語·雍也》中解釋:“可謂仁之方也已。”這里的“方”就是“道”的意思。方士與道士、方術與道術也有相通之處。方士在政治上失意，轉向民間，演變為道士。張陵傳授五斗米道時，以符水為人治病，又以禱祝惑眾。張角傳授太平道，教病人叩頭思過，用符水治疾，治愈者感再生之恩，以張陵、張角為神，篤信教義，于是就紛紛參加起義。

歷史上的“道術”有廣義和狹義之別。廣義的道術包括方術、道教之術、佛教之術，還有治世之術。《莊子·天下》中說:“古之所謂道術者，果惡乎在？曰：無乎不在。”可見道術是很普遍的方術。狹義的道術是道士的修道之術，包括個人性命的修煉以及為民眾、為國家擇吉避災之術。

需要指出的是，道士并不是道教徒的專稱，道士還指方士、有道之士。《漢書·王莽傳》中有說明:“衛將軍王涉素養道士西門君惠。君惠好天文讖記。”《春秋繁露·循天之道》中闡述:“古之道士有言曰：“將欲無陵，固守一德。”這都不是指道教徒。

佛教也經常稱“道”,《世說新語·言語》記僧人竺法蘭自稱“貧道”。佛教的應用器物稱為道具。佛教的誦經禮拜之處稱為道場。佛僧有道生、道安、道宣，皆以“道”命名。

其次是“三張”創教。 “三張”創教，得從五斗米道和太平道說起。五斗米道是由“三張”創立的。“三張”即天師張陵、嗣師張衡、系師張魯祖孫三代。

東漢順帝年間，張陵從祖籍沛國(今江蘇省豐縣)移居四川，在鶴鳴山(在今成都市郊)學道，他創作道書，向民眾傳授道術，受道者出五斗米為資，被當時的統治者稱為“米賊”。張衡的事跡不詳。張魯字公祺，他很有組織能力，把初入道者叫作鬼卒，小頭目叫作祭酒，派教徒到處宣傳教義，甚至免費為過客提供食宿，受到民眾擁戴，很快成為巴郡和漢中的地方“強勢” 。曹操率軍入川后，拜張魯為鎮南將軍，封閬中侯。張魯的五個兒子也封為列侯。

張魯約死于正始六年。這之后，五斗米道停止了活動。從西晉開始，五斗米道試圖恢復。《華陽國志》記載有個叫陳瑞的人“以鬼道惑民，其道始用酒一斗，魚一頭，不奉他神，貴鮮潔。其死喪產乳者，不百日，不得至道治。其為師者日祭酒。”陳瑞自稱為天師，發展了上千道徒。益州刺史王濬怕他們勢力鬧大，就以“不孝”的罪名殺了陳瑞。

東晉時江南有五斗米道的影響。《晉書·王羲之傳》記載“王氏世事張氏五斗米道，凝之彌篤。”這說明五斗米道已深入到世家豪族。豪族們稱五斗米道為天師道，因為教主張陵是天師，加上此時已不時興交五斗米為資，故五斗米道這個名稱逐漸消失。《晉書》中記載郗愔、何曇信奉天師道，而不言五斗米道，說明名稱已發生變化。

與張陵祖孫“三張”創教的同時，還有張角弟兄“三張”也在創教。張角，巨鹿(今河北平鄉西南)人，他在東漢熹平年間創太平道，自稱大賢良師。他與弟弟張梁、張寶在河北傳教，“兄弟三張”很有組織能力，只用十幾年就在青、徐、幽、冀、荊、揚、兗、豫八州發展了數十萬教徒，這些教徒以萬余人為大“方”，六七千人為小“方”，共三十六方。

公元184年，張角以“蒼天已死，黃天當立，歲在甲子，天下大吉”的口號發動了教徒起義，起義者頭系黃巾為標志。張角自稱天公將軍，在黃河流域與東漢軍隊展開激烈的戰斗，震動京師。漢靈帝調遣各地軍隊，鎮壓了這次起義。以后，太平教的殘余勢力融入五斗米道，太平教在歷史舞臺上消失。

自此，道教還經過晉代得到發展，其中葛洪撰寫的《抱樸子》等書，使道教理論正規化和系統化。此后，道教在隋代得以風行，隋文帝專門下令保護道教和佛教，禁止毀壞神像。道教在唐代得到了興盛，唐代初年，流傳著一個故事，說老子(被道教尊為太上老君)下凡顯靈，自稱是李唐王室的祖先。因此，李唐王室便自稱是老子的后裔，尊老子為“圣祖”，道教因此大盛。唐太宗、唐高宗都極力推崇道教，玄宗、武宗干脆親受法錄，自稱道門弟子，成了道士皇帝，連楊貴妃都有了道號；憲宗、穆宗、敬宗則熱衷于服食道教金丹，至死不悟。在唐王室的扶持下，道教一時達到極盛，學道求仙，也成為當時的一種社會思潮。

此后，道教在宋代得到創新，宋徽宗篤信道教，道士林靈素宣稱趙佶是長生大帝君降生，大臣都是天上神霄界玉清府下降的輔佐之神，一時間宋朝成了道教的王國。到了元朝時期，北方以全真道、真大道、太一道勢力最大，南方以正一道、茅山道、凈明道勢力最大。

到了明清，由于統治者對道教采取抑制政策，導致道教衰微。以上就是道教產生的時間脈絡，說明道教的歷史還是源遠流長的。

道教是道教的教祖“張道陵天師”創立的，延續的是黃老道家學術，俗稱“黃老之學”

道教是發源于道家文化，道教的雛形起源于5000年前的“軒轅黃帝”，當年黃帝打敗蚩尤一統天下，而后前往崆峒山問道廣成子，在廣成子坐下潛心修道，出山后開創道歷，留下道醫，造福萬民，功德圓滿后，騎乘應龍白日飛升，肉身成圣。自此以后世間有了“道”這個字。黃帝也被后人稱為“道教始祖”。

黃帝創立了道歷之后，接下來就是道教的“道祖老子”，老子是道教的發揚者，老子自幼勤學好問，聰慧過人，不斷超越自己的歷任老師，據說老子讀書，過目不忘，在民間已經無書可讀，最后被送進宮中，掌管天下圖書，其最高成就，就是寫出聞名世界的作品《道德經》，開創道家思想，并且將道家思想發揚光大，在古代《道德經》廣受歷代君王重視。道教所說的“黃老之學”說的就是黃帝與老子。

而道教就是漢朝時期，張道陵天師，根據道家思想創立的宗教，取名“道教”，張道陵天師把道家思想和驅鬼想要之術融合在一起，開宗立派，廣收門徒，世間便多了一個教派，那就是“道教”。在張道陵創立道教之前，所有的學“術”之人，統一稱為“術士”，漢朝之后，才有了江湖術士與道士的分別。

綜上所述：道教作為中國本土宗教，是通過道教的始祖，道祖，教祖三位祖師的努力而產生的。

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說及道教之產生，那真是源遠流長了。道教是我國土生土長的宗教，別有洞天。我國社會歷來是多元復雜的，道教根植于這樣的社會，其淵源必定是博之采眾家，集各種思想觀念匯流而成。

具體而言，道教信仰主要源于自然崇拜與原始社會的鬼神崇拜。上古時有神仙信仰，黃老之學，及陰陽五行學說等。是原始的鬼神崇拜、神仙方術和黃老之學結合、發展的產物。

道教的思想淵源是多元的，后又加以各種力量和個人不斷利用與改造和發展而格局。東漢末年有符錄派和金丹派。后又有太平道和五斗米道，再后有張角發動黃中起義，政教合一，稱天師，又分裂為天師道，正一道，再后就更復雜了。后有尊《道德經》為經典，尊老子為始祖的，老子成了太上老君。

現在人因受影視影響，知道張道陵創五斗米道，稱張天師。道教說來是挺復雜的，一言難以說清。道教的人生準則是要與人為善，勸善行善，社會思想是向往太平，國安民豐，欣樂太平盛世，人人平等，天一合一，保護環境。

道教是中國最純粹的宗教，帶著中國人最古老的哲學思想和人身精神，它來源于道家學說，但是我們一定要注意，道教和道家學說有淵源，但是道教絕對不可以等同于道家學說，他們在人生觀、價值觀等方面，甚至是對立的相反的。

我們重點來說說中國最最純粹最為本土化的宗教，道教。

我們知道，世界上所有的宗教有兩個共同點，第一是神仙的崇拜，它崇拜的信奉的必然是神仙，而不是地上的人。所以我們說，儒家并不是宗教，因為儒家崇拜的是周公，是孔子這樣的圣人，而這樣的人是現實中存在的，他們并沒有什么呼風喚雨的法力，他們只是人間的楷模。而道教則是一種神仙崇拜，他們從遠古先人的神仙崇拜發展而來。第二是離苦得樂的宗旨。人們總是認為，人間是苦的，而那些神仙們居住的天上是快樂的，而宗教的重要作用，就是在彼岸找到快樂的途徑。道教也是這樣。

一種宗教的產生和發展，絕對不是一下子就出來的，而是經歷了漫長的歷史時間，進過復雜的思想熔煉而成的。道教的形成是在東漢時期，但是道教的淵源卻歷史悠久。在我們的遠古時代的神鬼崇拜思想，鬼神祭祀的思想，先秦的道家思想，和戰國時期的陰陽五行的思想，都是道教形成的思想基礎。

道教的形成，首先與方仙道有關。所謂方仙道，是指那些能長生不老的神仙，他們修煉的法術。古人相信，在遙遠的海中，有仙山，有仙人，可以長生不老。秦始皇就特別相信這個，就派出一大批方士，就尋找能夠讓人長生不老的藥。

到了西漢初年的時候，統治者采用黃老之術來治理國家，這個在本質上屬于道家的無為思想。黃是黃帝，是傳說中上古的帝王，老，是老子，是道家學派的創始人。在西漢初年黃老之道大行其道的時候，那些方士們，就把黃帝和老子給神仙化了，從此，方仙道和黃老道相結合，正式形成了黃老道。

到了東漢時期，黃老道又吸收了戰國晚期的哲學家鄒衍提出的陰陽五行學說，吸收了老子和莊子的養生學說，正式形成了道教的思想來源。

也就是說，道家思想只是道教理論的一個部分，其他的還有神仙崇拜、五行陰陽學說等。

道教的正式形成，與老子的被神化有關。本來老子是道家的創始人，是一個人間睿智的思想家，他的思想其實有唯物主義的色彩。比如，他認為世間由道來支配，而道不是神仙創造的，他是在“象帝之先”，他支配著世間的一切，他不隨人的主觀觀念所變化，而是自然而然的，是他本來的、應該的狀態。老子的思想其實也是政治學說，是人生的學說。他的清靜無為思想，他的以弱勝強的思想，都是對人生的一種很好的指導，可以說，老子絕對是人間的智者。

但是到了東漢的時候，一個叫張陵的人，奉為神仙。張陵本來創造了一個教，叫五斗米教。他先是從理論上對道家的經典著作《老子》進行解釋，他寫了《老子想爾注》，把《老子》宗教化，從此，老子成為道教的教主，而《老子》也成為道教的經典。與《老子》一起，莊子的《莊子》，中國最早的哲學著作《周易》，也一起成為道教的三玄。即三種經典的教義。從此，老子就被抬到天上，被尊稱為“太清道德天尊”。莊子的待遇也很高，被尊稱為南華真人，他的莊子一書，也被尊稱為南華經。不過這都是后來的事情了。

為何道教要把老子莊子作為他們宗教崇拜的人物呢？首先是老子的天道觀，其次是他們關于養生的學說。我們可以看到，老子、莊子提出的清靜無為、見素抱樸、坐忘守一等修煉方法，在道教中都所體現。

道教是漢族自創的一種宗教，純牌的“中國創造”，為中國固有之傳統宗教，因以“道”作為其最高信仰而得名；北朝之道教經文《老子想爾注》始稱“道教”。

【東漢中期——道教初創】

道教淵源于古代巫術、神仙信仰、修煉方術，并吸收道家黃老思想而逐漸演變形成。成熟的、完整意義上的道教，經歷了長期的形成和發展過程。

道教自東漢中葉開始形成，主張人通過一定修煉可以使精神、肉體兩者長生永存。

東漢順帝（125—144在位）時，沛國豐（今江蘇豐縣）人張道陵（原名張陵，34—156）入鶴鳴山（一作鵠鳴山，在今四川大邑縣）修道。張道陵修煉開悟，遂于141年著《靈寶境》等道書二十四卷（一說數百卷），并用符水咒法為人治病，教人思過，追從者至數萬戶。張道陵遂自稱“太清玄元”，創立道派，此為道教定型之始。入道者須出五斗米，故稱“五斗米道”；因張道陵自號“天師”（一說系道徒對其尊稱），亦稱“天師道”。

張道陵仙逝之后，世人尊稱其“張天師”。其子張衡繼行其道；張衡逝世，子張魯復行之。其后裔襲承道法，世居龍虎山（在江西貴溪市西南部、瀘溪河畔；相傳張道陵曾來此煉丹，丹成而龍虎現）。

五斗米道興起于西南巴蜀之時，東方“太平道”亦是廣為流行。太平道為道教創始時期的東方一派，漢順帝時已流傳于山東等地區，并曾一時成為農民起義的旗幟。東漢靈帝時，巨鹿（治今河北平鄉縣西南）人張角初奉黃老，后依《太平清領書經》（《太平經》）部分內容，正式創立了“太平道”，自稱“大賢良師”；奉老子為教主，尊崇太上老君。太平道遍布中原青徐幽冀荊揚兗豫八州，徒眾數十百萬。184年二月，張角舉兵三十萬發動“黃巾起義”，不久起義失敗。三國初，太平道在江東流行，重燒香祈禱，且帶有讖緯、巫術成分，以符水治病，信徒頗眾。

五斗米道與太平道并為中國原始道教之東、西二支，皆以符水咒語為人治病，以善道教化民眾。從其教義與方術來看，屬于民間原始宗教團體。這兩個道團在漢末魏晉時期，經常組織發動下層民眾起義造反，嚴重威脅統治階級利益，因而受到官方的鎮壓與限制。

【魏晉南北朝——道教形成】

東漢末年、魏晉南北朝是道教正式形成與確立時期。魏晉以后，道教開始向體制化的官方正統宗教發展，逐漸上層化并以儒家的綱常名教和佛教的若干教義充實其思想內容。茅山道教經籍派興起，造作《上清》、《靈寶》、《三皇》三大經系，道教經書日滋增多。晉代道教學者葛洪提出以道教為本，儒術為輔，道教徒應恪守儒家的忠孝仁義，力求將道教與儒學相統一；同時襲用道家的某些范疇，賦以神仙道教的內容。葛洪的學說，為道教的進一步發展奠定了理論基礎。

此后，從東晉后期至南北朝時代，中國南北方都出現了由門閥士族道教徒發起的道教改革活動，代表者有寇謙之、陸修靜、陶弘景等人。北魏寇謙之自稱奉太上老君之意旨，“清整道教，除去三張偽法”，改變流行的原始道教，代張道陵為天師，創新天師道，是為“北天師道”。南朝宋陸修靜“祖述三張，弘衍二葛（葛玄、葛洪）”，整理三洞經書，廣制齋戒儀范，使道教理論和組織形式愈臻完美，是為“南天師道”。由于道教學者的努力，道教的經典、教義、教規與教派組織得到改造和充實發展，以重視經典科教和神仙方術為主要宗旨的上清派、靈寶派、新天師道、樓觀道等新興教派相繼出現，成為道教發展的主流。新興道派得到官方統治者的承認，為后來儒釋道三教鼎立并盛的格局奠定了基礎。

【隋唐北宋元——道教興盛】

隋唐北宋時期，官方道教興盛且發達，可謂盛極一時。唐朝皇室自稱太上老君后裔，自開國后便尊崇道教，規定道教為儒釋道三教之首。唐玄宗尤其崇信道教，加封老子尊號為“大圣祖玄元皇帝”，并以《道德經》為科舉考試題目。

北宋真宗、徽宗尊奉道教神趙玄朗為皇室始祖，屢次加封玉皇大帝尊號，加老子尊號為“太上老君混元上德皇帝”；原本僅流行于江西、劍南的道教，至此大盛。由于唐宋統治者的尊崇扶持，道教在兩朝五百年間極為興盛。

晚唐北宋以后，道教教義開始出現一些新變化。主要表現在兼融儒釋道三教思想，以修持內丹為主的鐘呂金丹派開始在道教中興起。南宋金元對峙時期，道教內部發生重大變革，新興道派紛紛涌現。北方有全真道、真大道、太一道，南方有金丹派南宗、清微派、神霄派、凈明道等新興道派；早期的天師道、上清派、靈寶派等舊道派在教義和道法上也有新的變化。

元朝統一后，道教南北各道派重新組合，逐漸合流為兩大教派：一派是以內丹修煉為主的“全真道”，系金代王重陽于1167年所創，主張以道為主，三教合流；一派是以符箓為主的“正一道”，是道教符箓各派的總稱，系由南北天師道與上清、靈寶等派于元代歸并而成，兩大教派流傳至今。

【明清民國——道教式微】

道教在明清時期趨于衰落，社會地位逐步下降。道教教義、教制總的說來雖無大發展，但道教思想卻進一步通俗化，流傳于廣大社會。被道士們加以通俗解釋的內丹術，傳向社會各界，在儒士中影響尤深；扶乩降仙、齋醮超度之風盛行于社會。這一時期，紛紛出現的大批下層民間秘密宗教結社，亦多吸收道教思想。其中羅教、黃天道、紅陽教等，其教義、方術與組織制度，均深受道教影響。降至清末民國時期，道教已非常衰微了。道教曾傳播到朝鮮、日本、南洋一帶。

道教雖然衰微，但作為一種傳統宗教信仰，對中國的思想文化和社會風俗，仍有著一定程度的影響。道教經籍論著多編入《道藏》，對中國哲學、文學、藝術、醫學、藥物化學等，影響不小。

道教并非道家。道教為中國宗教之一，道家乃中國思想流派之一；道教只是在創立發展中吸收了道家黃老思想，故二者不能混為一談。

道家為中國先秦時期哲學主要學派之一，以“道”為世界的本原，故名之。道家產生于春秋后期，為諸子百家之一。道家創始人為老子，主要代表人物還有關尹、莊子、彭蒙及田駢等；黃老之學為道家一重要流派。漢武帝獨尊儒術，道家思想流入民間，對太平道的道教思想有所影響。道家對中國哲學乃至中國文化產生了重要影響，并對道教和中國佛教的形成和發展亦產生了重要影響。

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道教是中國本土的宗教，醞釀于東漢，發展于魏晉。

到南北朝時期，北魏的嵩山道士寇謙之，劉宋的廬山道士陸修靜借政權的力量清理民間的道派，并首次使用道教一詞統一了各道派。

與此同時道教逐步形成一套完整的宗教儀式和齋醮程式、道德戒律，蕭梁的陶弘景更是以天子師的身份構造了道教的神仙譜系，敘述道教傳授歷史，道教作為一個完整意義上的宗派至此基本定型。

道教的形成的過程當中，由于是本民族的宗教這樣就有鮮明的民族性格。代表現在五大方面。一就是那思想組成上，他從道儒墨等哲學流派中以及傳統的星相家，醫方家，讖緯家那里汲取養份。

二是在神仙的世界里，他從古代中國尤其是楚文化圈的種種神話人物身上來找到本源。

三是教旨上，他以長生成仙為目標，講求歸本返樸，歸根復命的養生健身術，倡導以長壽去病為宗旨的房中術，鉆研長生不死的煉金服丹術。

四，是他還從民間找到一些劾治惡鬼躲避死亡的種種迷信手段，如臂懸五彩，懸葦畫雞，桃印桃符，討厭，治邪驅鬼也網羅進來，發展成為禁咒印鏡等法術。
五，就是關注人如何不死，這就與佛教基督教伊斯蘭教關注人死后如何不同，體現了中華民族重現世重現實的民族性格。

道教不同于佛教、基督教、伊斯蘭教，它是我國土生土長的教，是很古老的民族文化宗教。它的信仰宗旨是要長生不死，得道為仙，以個人的生命為重要價值，經過長期修煉人會脫胎換骨，成為超凡人的神仙，不用等死后再進行超度靈魂轉世，這一點于其它宗教信仰不同。到東漢后期，道教經過長時間的積累，多渠道的匯合，最后形成體系。前期分為丹鼎與符篆兩大派，符篆派以符水為人們治病，祈福禳災是它主要的宗教活動內容，民間道教組織是它的主體，在漢代后期的五斗米道和太平道為巴蜀地區主體道教。到了魏晉以后，定太平道為逆道，遭到鎮壓，五斗道轉變到了上層貴族的天師道，進入南北朝時又分為南北天師道。丹鼎派側重于清修煉養，所煉仙丹分為內丹和外丹。到了唐代的李氏皇朝，他們認為自宗為李耳的后代，極力推尊老子的道教，這一時期道教發展進入鼎盛時期。宋代后，真徽二宗非常迷戀道教，有專門的煉丹管理部門，并組織人員編寫了《道藏》。金元時代，道教得到更大發展，由張天師后世子孫掌管的南方為正一教，在江西龍虎山一帶以符篆活動為主。北方的王重陽創立了全真教，煉養性命兼融儒釋，他的弟子丘處機跟隨元太祖，掌管了全國的道教，讓全真教進入了盛極。明代的正統、嘉靖、萬歷時期，道教發達一時，《道藏》編成發行為全國第一書刊。直到清朝未年，道教才從理論上逐漸不占主導地位，慢慢走向衰弱，不過，此時道教的思想影響到了民間，開始了民間的發展，道觀也在不斷的修建，后延續至今。

道教的起源：最核心的內容就是原始宗教的崇拜。

道教是我國土生土長的本土宗教，因此必然繼承了先民們的原始宗教崇拜。其中最重要的就是原始宗教中的鬼神文化和由此產生的巫文化。

道教文化是我國最古老最神秘的文化現象，從上古時代女媧，盤古就開始了這種文化的傳播。對我國政治文化，經濟思想等都產生了深刻的影響。

道教的內容十分的龐雜，從其主題內容來探索其起源，大致分為三種比較權威的說明。一是鬼神崇拜。二是神仙之說和方數。三是黃老之說里面的神秘部分。道教的這三種起源思想，對我國文化產生了重要影響。

人類早期生產能力低下，遠古先民缺少對自然文化的基本認識。日月星辰，草木鳥獸，山川大地都成了神秘力量的來源。從而產生了萬物有靈的觀念。他們以有限的認知能力，對所見神奇力量進行神話。同時先民又認為人死后靈魂不滅，同時產生了各種喪葬禮儀，祭神祀祖的儀式。對這種自然，圖騰，靈魂的原始崇拜。逐漸演化出來了天人合一，并創造了至高無上的天帝。

殷商時期，出現了以天帝為系統的天神系統，并專門出現了溝通人和神的巫祝。巫可以歌舞象神，符咒治病，占卜噬兇，畫符念咒。形成了一整套的巫文化。

周朝時，道文化迎來了一個高峰期。形成了天命觀的系統神學。形成了天神，人鬼，地祉三個完善的文化系統。形成了天地日月星斗，社稷山川五岳，祖先以及圣賢的多神崇拜。

秦朝時仙道活動興起，人們對死亡的恐懼，追求長生的心情越來越急迫。秦朝出現了尋仙的大規模活動，以及修仙的思想確立。老莊學派的興起，更加對道教的教義和影響深遠

老莊的興起，老子《道德經》提出了道的概念。道教的教義，道法自然無為而治。道教修煉，虛靜養生。莊子的《莊子》和《南華真經》中的逍遙游，齊物論，養生觀也闡述了道教神仙思想，道教教義和修煉法門。

秦漢時還出現了黃老學派，老子思想，冠以黃帝的名字，寫出了著作。黃老學說吸收了墨法儒等重要思想，形成了重要的仙道思想。

漢末張道陵正式創立五斗米道，太上老君授張天師《正一盟威附箓》，讓天師推行正一盟威道，封為三天法師正一真人。稱張天師，至此，天師道正式創立。

東漢時張角得到太平經，創立太平道。信奉皇太一真神，后發生黃巾起義被鎮壓而式微。

東晉時葛洪著《抱樸子》確立神仙理論和煉丹術。加上《三洞符箓》出現，出現了道教一次傳播高潮。

南北朝時期創立茅山宗。弘揚上清經法，茅山宗得以發揚。

唐朝時道教迎來了發展高峰，唐代李氏王朝家族篤信道教，封老子為大圣祖。李氏家族王朝奉老子為始祖，自稱老子后裔。至高宗，追封老子為太上玄元皇帝。定道教為國教。唐朝時更有唐玄宗見張果老的故事。唐玄宗主持編撰第一部道藏《開元道藏》。著名的袁天罡李淳風也是聲名遠播于唐朝。

至宋元明清，道教逐漸成熟，龍虎派天師道，茅山宗，靈寶派，清微派，全真等著名派別逐漸形成規模。元朝和明朝道教逐漸成熟并被帝王推崇，龍虎宗和全真派得到了大發展。明朝嘉慶皇帝更是極力推崇道教。

清朝后道教逐漸沒落，清朝滿族人來自黑水間，推崇薩滿教，后穩固江山后，打壓漢族信仰，逐漸邊緣化道教。大力推崇藏蒙的密宗佛教，一直至此，道教也一直未恢復繁榮。

以上是個人對道教的簡史個人愚見，如有偏頗，請各位批評指正，無量壽福。

道教實際上是脫胎于儒教產生的。

儒教也是中國的本土宗教，由于秦始皇“焚書坑儒”，焚掉了儒教經典，也坑掉了儒教精英，導致儒教的滅亡，而這一切，都跟“道”脫不了關系。

秦始皇焚書的首要目標，就是儒教第一經典《道經》。

秦始皇坑儒的直接對象，則是“術士”，也就是“道士”，所謂“術士”的說法是為了讓大家心里好受些。

嚴格來說，道家，實際上就是儒教的道家，是儒教的領導核心。

古代的“術士”，如果實行“分封制”，就是國君大本營，就是丞相大本營，就是道士（國師）大本營。

完全就是當時的統治精英，結果被秦始皇來了個“一鍋端”。

所以，秦始皇焚書坑儒是真焚，真坑，坑得儒教找不著北，焚得人們連儒教存不存在都覺得是未知數了。

當然，連道家是儒教領導核心的問題也無人知曉了，連周天子就是儒教教主，周王朝是實行“政教合一”體系也搞不清楚了。

所以秦王朝一被推翻，率先登上歷史舞臺的，就是道家，因為他是領導核心嘛。

其后，儒教儒家的傳人董仲舒來了個“罷黜百家，獨尊儒術”，這就使道家由領導高層最終走向了民間，逐漸轉化為道教。

漢朝興起的道教，雖然脫胎于道家，其內容與傳統儒教的道家區別應該說還是較大的，有他新的內容存在。

主要是它的服務重點，已經由君王變為了普羅大眾，由宮廷走向了民間。

而儒家，則在原來孔子倡導下由宮廷走向民間的教育事業，又由董仲舒的引導由民間流回了宮廷，并由此取得了國家的信仰領袖地位。

在我國五大宗教中，道教是唯一土生土長的宗教。倡導“我命在我不在天”、達到“天人合一”的精神理念。扎根于傳統文化土壤中，“道”是信仰的核心理念與追求，“與道同體”而羽化成仙為最高目標。道教思想來源雜亂，借用并改造了道家思想，里面還包括了上古時期的原始宗教。道教的創立有三個理論來源，以道家思想為依據，提供了道論；民間巫術為道教提供了道術，稱之“道無術不行”；神仙信仰為道教提供了道旨。

道教有極其豐富的宗教儀式，在修持方面，強調“天人合一”，“長生久視”的理念，只要善于修道，就能長生不死，得道成仙。

道教修煉方法有很多種，最為重要的是：存思內視、辟谷、誦經等，道教在東漢時期創立，汲取了黃老的思想精華，形成了最初的“天道”、“地道”“人道”

”、“思道”的理念。道教分內道與外道，內道有：《經典》、《記傳》、《子兵》、《文集》、《術技》五種，外道有：《佛法》、《他道》等兩種，在《仙道錄》中有《經戒》、《房中》《符圖》等方外道家。