佛與道，以及儒，乃至基督教和清真教，都是促進(jìn)人類進(jìn)步到“大同”境界的(方便用語(yǔ)，指身心兩方面徹底的自由解放這個(gè)目標(biāo))方法，只有方法途徑的區(qū)別，沒(méi)有本質(zhì)的區(qū)別。條條大路通羅馬，一竅通時(shí)百竅通，法無(wú)定法，最終的成果應(yīng)該是毫無(wú)差別的。
表面看，佛道兩家還是有不少區(qū)別的，比如多神和一神(佛，假之為神，不是字面意思)，比如道家注重性命(身心)雙修，佛家的途徑只注重修性(心)，以便用有限的人生悟求無(wú)上的大道。道家注重修行的穩(wěn)定性和層次性，佛家認(rèn)為一切都是沿途風(fēng)景，都是幻象，只注重最終的結(jié)果。儒家是通過(guò)社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)(大乘)，從人的基本修養(yǎng)來(lái)讓人穩(wěn)定進(jìn)步的，針對(duì)性更加強(qiáng)。
(多年以前，我問(wèn)過(guò)五臺(tái)山的上師，我們的法門是不是“性命雙修”，師父堅(jiān)定的說(shuō)，沒(méi)有命。而道家一位大師級(jí)人物曾經(jīng)教過(guò)，佛道兩家最根本的區(qū)別就是精，佛家不承認(rèn)精，而道家要通過(guò)修人的精氣神三寶來(lái)逐步使身心一起進(jìn)步。這應(yīng)該就是區(qū)別所在)。
古代的先賢們，一直沒(méi)有停止對(duì)大道的探索追求和實(shí)證的腳步。一是佛道儒的“三教歸一”的探索，歷史上一直在融合中，明道高僧都有主張。二是把自己的派別融入實(shí)際生活，如佛教教化吃肉的人們吃“三凈肉”，從而完成了對(duì)游牧民族偉大的度化～何止是游牧民族，這樣一來(lái)，許多“方便法”就能施行。佛門中是不舍一人的。
道家也一直在發(fā)展中，力圖與時(shí)俱進(jìn)，以“方便法門”教化大眾，比如道德經(jīng)講忍辱不爭(zhēng)，但道家后來(lái)發(fā)展到治病健身，降魔祛病，甚至教化男女雙修“和合二仙”的家庭修養(yǎng)來(lái)普度世人(這個(gè)方法，在古代是非圣賢不傳的)，以此積極用世，用自己的理論為社會(huì)做貢獻(xiàn)。
發(fā)展來(lái)發(fā)展去，并沒(méi)有違背最原則的東西。在這方面，中國(guó)傳統(tǒng)文化比西方哲學(xué)的包容性要大許多許多。只要宗旨不變，萬(wàn)變不離其宗，適合自己的就是好方法，不必拘泥于法，更不必拘泥書(shū)籍，去細(xì)摳“真假經(jīng)”的字眼，誤人誤己，徒增煩惱。
王陽(yáng)明先生說(shuō)知行合一，還是在踐行中不斷體悟吧，如有認(rèn)識(shí)錯(cuò)誤，發(fā)現(xiàn)了馬上改正。