大家好，我是晨曦小荷，我來回答這個問題。

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昆侖山一帶自古都不是漢人的聚居區，為什么漢族自古以來都將其奉為圣山？

昆侖山是中國人心中的神山，是萬山之祖，是中華文化的搖籃，最早出現昆侖山的記載大約是《山海經》和《淮南子》，說是黃帝在人間的行宮，又說是西王母瑤池的所在，它是黃河的源頭，它是一座玉山。因此歷來華夏民族就把它奉為圣山，不論它在哪里，因為其實它在華夏民族的記憶里、血脈里、內心里。

再說一下如今昆侖山的來歷吧，它泛指西藏和新疆交界處的昆侖山脈，而最早指認昆侖山的是漢武帝，他根據張騫的描述，把新疆于闐南山當成了昆侖山，因為那里盛產玉石，并且也有河流流出，漢武帝就認為那是黃河源，雖然張騫有點不認同，他以為昆侖山還要走一千公里左右，總之還在遠方，可是這個不認同也只能留在心間了，他不敢反駁漢武帝！

我們現在就按照這些線索來試著找尋一下，昆侖山的位置，我想雖然不會很精準，但是大方向不會錯，因為我們的華夏先民當初就是從這里繁衍生息，興旺發達，一路沿著水流而下，所以他們知道黃河源頭，或者他們所在的“源頭”會很源頭，雖然沒有如今科學考察精準，但是也不會偏差多遠，因為這就是他們的故鄉。黃河發源于昆侖山東延部分的巴顏喀拉山，蒙古語就是美麗富饒的大黑山。而昆侖山的意思也就是大黑山，若”金字“的大黑山。這樣的山應該有很多，就像我們每個地方的人都把自己家鄉的河叫大河，山叫大山一樣，我們華夏先民把自己最初家鄉的大山叫做昆侖山，一座黑色的大山，離黃河源不遠，這里湖泊眾多，景色宜人，適合人類繁衍居住，可以類比伊甸園，顯然現代地理上的于闐不太適合這個要求，它既不是黃河源，也不適合眾多人類居住，只有生產玉石符合了。

我個人的理解：星宿海就是瑤池，它附近就是古代周人諸羌（華夏族）發祥的地方，這里完全符合以上要求，而且從古典上來看，夏、周兩朝為西羌人所建，而商朝為偏東夷人所建。周之后華夏民族逐漸形成，它脫離了原諸羌，從西部一路東進，融合了包括東夷的諸多文化，形成了中原華夏文化。他們最初從事游牧經濟，從羌字就可以看出來，是牧羊人，另外羌通姜，是姜姓來源，姬姓和姜姓同來自諸羌。這些是有典籍可以查看的。他們大概最初的發達的位置在河湟之間的夾角內，圍繞著青海湖，所以也有人把青海湖看作是瑤池的。

由此我們可以看出來，只要沿著黃河往上找，那么大方向就不會有太大偏差，古代的時候地理變化不會如現代這樣劇烈，比如曾經的濕地星宿海，如今都要荒漠化了，古代的時候這種變化是緩慢的。從大興安嶺、燕山、陰山、賀蘭山、祁連山到昆侖山一線過來，就把地理分成了兩大部分，一面適合人類居住，一面氣候惡劣，我想那華夏人心中的昆侖山和瑤池的位置也就很明顯在哪一側了。 它應該就在昆侖山、祁連山、巴顏喀拉山這三系山脈的夾角里，在黃河的源頭里，在生產玉石的大山邊，那大山黑黑的：是真的昆侖！

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先說結論漢族奉之為圣山的昆侖山百分百不會是目前地理上的昆侖山。

別的不說，就是現在，昆侖山區也是人跡罕至，更別說幾千年前的古人。漢族的神話故事一般起源于人口眾多文化發達的地區，比如石敢當，白蛇傳，愚公移山，八仙過海這些神話故事無不如此，而現在的昆侖山一代歷史上就不是人口聚居區，缺少產生神話的土壤。

再說中國地名有時候會有變化，甚至是變化極大。比如徐州地名一開始出現是作為省級單位，且治所位于山東，而現在則成為了江蘇的一個地級市。而在東晉南北朝時期，南遷漢人直接把蘭陵的地名從山東臨沂一代搬到江蘇常州一帶。所以說就有一種可能，以前本來已經有一座叫昆侖的山，此處的人們因種種原因進行了遷徙，借用了昆侖之名來命名后來遇見的這座昆侖山。比如現在山東淄博就有一座昆侖山，山下還有昆侖鎮，此地與昆侖有關的地名不少。甚至煙臺還有座有昆侖山繁體字寫法極為相似的昆崳山。這些更有可能是神話傳說中昆侖山的原型。

當然最大可能，那就是昆侖山本就是人們想象出來的神山，現實中不存在，就和三山五岳里的三山蓬萊瀛洲方丈一樣。昆侖山不存在于現實天地之間，只是寄托了人們的美好愿望，反映了人們的豐富想象，是一座存在于藝術中的神山。

因為昆侖山脈是炎黃子孫的發源地。遠古時候一些氏族部落在那里繁衍生息。后來因為環境惡劣逐漸向中原富饒的地方遷移。雖然后來昆侖山脈地區的人類逐漸變少，中原人類發展壯大，但也不能忘了根。所以很多漢人把昆侖山脈視為圣地。

昆侖山一帶雖不是漢族的聚集地，但我華夏先民早就知道它的存在，是白雪皚皚、高聳入云、連綿不斷的昆侖山征服了華夏先民，所以我們的祖先尊它為圣山！同理，印度人也把我國西藏境內的岡仁波齊山尊為圣山。但印度人沒能力擁有岡仁波齊，而我們則不同，昆侖山是我們的，岡仁波齊山也是我們的！這也是中印兩個民族的根本區別！

昆侖山被古代人認為是神仙、奇珍異獸居住的地方，是非常神圣的。從商周開始，文獻和我們發現的金文、甲骨文都有對昆侖山崇拜的記載。特別是到了秦漢時期，由于‘皇天后土’的概念，特別是秦時期‘大一統’思想深入人心，人們就把昆侖山作為皇權的象征，代表江山社稷。”

據查“昆“為高的意思，“侖“則有屈曲盤結的狀貌。“昆侖“合在一起是指所有名山大川中最為神秘的地方。在古人的超凡的想象里它是大地上一個巨大的隆起體塊。古書中或稱昆侖為墟、或稱為丘，它是“萬山之宗”、“龍脈之祖”。在山海經海內西經中所記載著：海內昆侖之虛，在西北，帝之下都。昆侖之虛，方八百里，高萬何。上有 木禾 ，長五尋，大五圍。面有九井，以玉為檻，面有九門，門有開明 獸守之，百神之所在。在八隅之巖，赤水之際，非仁弈莫能上岡之巖。

傳說昆侖山上住著以為神仙叫做“西王母”，她人頭豹身，由兩只青鳥侍奉，除此之外三清之一的闡教教主元始天尊的道場玉虛宮也坐落于昆侖山，而姜子牙的封神之路也是從這里開始的，所以很多人都認為昆侖山上有很多秘密，其實昆侖山就是一個大山系，古人認為地理和風水掛鉤，加之很多人都認為昆侖山是龍脈之始，故而天下風水起源認為昆侖山是一個非常神奇的地方，加之古代人科技水平落后，沒有辦法真真切切的去感受一下昆侖山，只能從別人的口中得知有這么一座仙山，所以很多人都認為昆侖山很是神秘，有著非常多的秘密。

據說這個世界上的修煉大成者都住在昆侖山之上，在神話時期所有神仙都居住于昆侖山，而且在很多的傳說中昆侖山都是眾仙的聚集地，那么我們為什么就看不到呢？傳說在神話時期存在著很多的天梯，也就是在人間的一些特定的人選可以上天與神仙溝通，這是神留給凡間的一條道路，天梯當然不是普通的梯子，外在的表現形象就是兩種，要不是樹，要不就是山，而昆侖山就是當時最重要的一條天地，到了顓頊帝執政的時候，因為人神共存讓人間難以管理，所以實施了一個叫做“絕天地通”的事件，也就是把天地分開，把天梯去掉，這樣，從此之后就沒有了人神共存的場景了。

中國文化中有一個特大的謎案，即考古證明的文明起源與神話提示的文明起源根本不是一個方向，我們現在看到的神話傳說，都是由生活在中原地區的古人記載下來的。而這些神話傳說的中心卻不以中原為主，而是以西北方向的昆侖山為主，這究竟是為什么呢？考古證明，中華民族起源于黃河中下游流域，而神話卻指示我們，中華民族起源于西北的荒漠。再往前推，考古證明中國人的祖先資陽人、馬壩人、山頂洞人、北京人，他們生活的地區都遠離西北方，可為什么神話要以西北方為中心呢？

中亞土庫曼斯坦于上世紀70年代發現了一個未知文明，其年代為公元前2300—1700年，位于赤水以南，里海以西，興都庫山以北，在昆南丘的西南方向，前蘇聯考古學家稱之為巴克特里亞-馬爾吉阿納文明體，又叫阿克瑟斯文明體（漢時此時稱為“大夏國”，本文稱其為“夏國”）。至今為止，古方考古學界尚無阿克瑟斯文明體的任何傳說或神話故事，也不知道他們是什么人建立，他們是什么語言，為什么消亡。我認為這里就是中國古代第一個王朝：夏王朝。

《山海經》里面關于夏王朝的記載：

（1）西南海之外，赤水之南，流沙之西，有人珥兩青蛇，乘兩龍，名曰夏后啟。開上三嬪于天，得《九辯》與《九歌》以下。此天穆之野，高二千仞，開焉得始歌《九招》。

（2）大樂之野，夏后啟于此儛九代，乘兩龍，云蓋三層。左手操翳，右手操環，佩玉璜。在大運山北。一曰大遺之野。

（3）夏后啟之臣曰孟涂，是司神于巴。人請訟于孟涂之所，其衣有血者乃執之。是請生，在丹山西。丹山在丹陽南，丹陽居屬也。

《穆天子傳》關于夏王朝的記載“丙辰，天子南游于黃室之丘，以觀夏后啟之所居。乃于啟室，天子筮獵蘋澤，其卦遇訟，逢公占之，曰：訟之繇，藪澤蒼蒼，其中宜其正公，戎事則從，祭祀，畋獵則獲。”就是說周天子到達昆侖丘后南巡，參觀了夏后啟的宮殿，還進去宮殿里面看了看。

由是觀之，昆侖雖然離中原遠，但從傳說中可以看出，它卻與華夏文化有緊密聯系，昆侖山是新疆青海西藏的昆侖山，是華夏民族的根。中華文明之所以能夠不間斷的傳承至今，其中重要原因之一，就是昆侖山這個看似虛無，其實真實存在的天然屏障保護東方，免遭來自西方一帶的文化侵略。

沿著新藏線一路馳騁，翻越海拔3000多米的阿卡孜達坂，繞過盤山公路，來到了位于昆侖山腹地的葉城縣西合休鄉。“天上無飛鳥，風吹石頭跑，百里無人區，整天穿棉襖”，這是新疆葉城縣西合休鄉惡劣環境的真實寫照。

傳說當地的居民都不敢上山，以前有一位居民帶著一群羊到山上的戈壁灘吃草，結果沒草，慢慢天又黑了，牧羊人和羊第二天被發現死在戈壁灘上，他寧愿餓死都不去那個牧草茂盛而寂靜的昆侖峽谷中，到底是為什么讓他這么害怕。那個峽谷中在居民空中稱作死亡谷，遍地是野狼皮和動物的尸體，傳遞出一股死亡的氣息。1983年一群青海阿拉爾牧場的一直馬闖進了峽谷中吃草就再也沒有出來過，于是牧場主人進山尋馬，后來他的尸體在一座山上被發現，死狀瘆人，衣服破碎瞳孔放大，手里還握著獵槍，可疑的是身上竟然沒有一絲傷痕。

在1999年的時候，就發生過一件令人十分驚奇的事件，這就是曾經轟動一時的神仙歷劫。是不是太讓人難以置信呢?神仙歷來都是高高在上，當它降臨凡間時候就如同普通人一般，但是所經歷一定要比常人不同。在廣東開往北京的飛機上，有乘客竟然發現云層之中有古代的宮殿和人影，于是立刻用手機給拍了下來，遠遠的看過去，好像就是幾個人模糊的身影。

“昆侖使者無消息，茂陵煙樹生愁色。金盤玉露自淋漓，元氣茫茫收不得。”這是唐代詩人李賀寫下的《昆侖使者》一詩，昆侖山被古人稱為“龍脈之祖”，而且自古以來有著“萬山之祖”的地位，在它面前就算是五岳也不得不黯然失色，在神話傳說中昆侖山有著至高無上的地位，在神秘事件中昆侖山一直都是奇幻的代表。

“登昆侖兮食玉英，與天地兮同壽，與日月兮齊光”，是春秋戰國時期偉大的辭人屈原《離騷》中的一句。傳說中，周穆王駕冕西巡，與西王母相會于天池，曾旅覽昆侖，并接受西王母贈送的和田玉，車載而歸。最早的關于昆侖山的記載，出自《山海經》，“三墳五典”對昆侖山也多有記裁。

“漢人”的稱謂，源自漢朝時以匈奴為主的其它少數民族，對中原大漢王朝居民的統稱。所以，比之中國悠久的歷史，“漢人”的稱呼、提法，是很晚的事。中華民族的先祖伏羲，相傳生于今天的甘肅天水一帶。伏羲氏是中華民族“人文初祖”，也是中華民族“共祖”。《易經》中有關“鬼方”的記載中，有關歷史學家考證，“鬼方”多指陜甘的北方、西北方和西方。

即在中華民族的歷史長河中，原始的先民最早期是廣泛的生存、生活和活躍于現今中國的西北高原和山區一帶的。伏羲部落曾長期生活，并廣泛分布于以甘肅為主的祁連山和秦嶺等廣袤的西北地域，直至到伏羲帶部落沿河東進以前，中華民族人口分布的重心和中心地域，不是目前、也不是周朝、更不是漢代及之后歷代中原王朝的人口分布的重心和中心地域，而是源自當今中國的西北高原和廣大的山區。

我們知道，中國所有的先民們都是原始的逐水草而居、以游牧為生的原始移動部落。炎黃時代的炎帝，才開始逐步發展農業，炎帝又號稱“神農氏”，炎黃大戰、炎黃部落合并后，中原的農業才得以不斷的發展。而現今發達的江、浙、滬一帶，即江南的開發就已經是周朝和春秋時期了。我們可以肯定，任何民族的原始社會，都是一個相當漫長而人口又廣泛遷移的歷史時代。因此，中國、中華民族的原始先民們，早期一定是有人，甚至有部族、部落，曾到過昆侖山或在昆侖山附近的地域生活過的。

昆侖山號稱中國“萬山之祖”，漢人、漢朝先民也只是中華民族原始先民的一支，僅僅因為進入農業、農耕時代較中華民族原始先民的其它支脈更早一些。但漢人的先民仍然只是中國原始先民的一支，區別只是他們較早地進入中原、進入農耕時代。故此，認為“昆侖山一帶自古都不是漢人的聚居區”，或這一提法，是不符合人類社會和中國歷史，尤其是中國遠古原始部落生存、生活、移動和發展的歷史的。

恰恰相反，正是因為漢人、漢族的原始部落先祖們，歷史上曾經在昆侖山及其附近一帶長期的生活，所以才有口口相傳、代代賡傳的將昆侖山奉為圣山，并封為“萬山之祖”。并由此而在《山海經》、“三墳五典”、“穆王西巡”中留下了歷史的記憶和記載。

{昆侖山，天山，}，位於中國蒼涼的西北，其龐大的身軀幾乎覆蓋一半的國±，挾裹著塔里木盆地，一路西南綿延數千公里，最近點僅上百公里，遙遙相對，終歸到了一個叫{帕米爾的地方扭到一起，天可憐見}形成帕米爾結。

中國人對帕米爾高原的認識要追溯到周代，史料記載三千年前{周穆王駕天子八駿西巡昆侖，登上蔥嶺}帕米爾高原上四散的八個大帕，如同佛前八朵青蓮:″溪水潺潺，水中多玉白者如雪，紅者如朱，光耀入曰，皎如星月″。帕米爾古稱蔥嶺，外形酷似渾圓高貴的風凰，如果說青藏高原是她的腹部，昆侖山則是她肅肅其羽的翅膀，那頭部定在天山山脈。

慕士塔格雪峰與公格爾雪山所在的西昆侖山脈的最西端就是昆侖山的源頭，向西南方向緩慢的抬頭，於是才有了、{瓦罕山口，明鐵蓋達板紅其拉甫山囗}。

大唐將土固邊{高仙芝率一萬將土走過這里，法顯，宋云和尚走過這里}唐玄奘稱這里為:波謎羅川:″就曾坐在大石上望著一川的葉爾羌水，不悟，乾隆年間的福安康將軍和他的大清軍人與夏爾巴人一并在希瑪拉雅的陳塘溝駐扎兩年余。

中國古人對未名的宇宙星空，名山大川有更多的驚懼，疑問，崇拜，從三星堆的太陽烏，到楚人:屈原:″的天問，似乎一切冥冥中找尋，在山河中探縈。

而當昆侖山脈的塔什庫爾干河谷的寬廣，兩旁的公格爾雪山，慕士塔格雪峰帶有神的意志般的矗立，更令人畏懼，讓人遐想。

中國西極的{重瓣蓮花}，

彿典上說{釋迦有三十二法像，其一彿有青眼，如坩蓮花，把心兒化成一滴水}。

而眼前的昆侖山上那干仗峰巒，背依帕米爾而微笑，驟然間風吹云開清澈可觸，色空互化，伴隨打碗碗花盛開的草原。

{橫空出世，莽昆侖，閱盡人間春色飛起玉龍三百萬，攪的周天寒徹}，毛爺爺心中所掛念的昆侖。

謝謝悟空，，，，，，啊啊終于[玫瑰]

“漢人”或“漢族”把“昆侖”視為“圣山”，大約有以下原因——

第一，“漢族”是現在的稱謂，漢代開始有“漢人”之稱。“漢人”，指漢代疆域內居住的主要族群；而其中，又以“華夏族”為主體。

第二，“華夏族”，起于中國西部，“昆侖神話”是西部民族的原始神話發展而來。

第三，“昆侖”之所以成為“神話”，因為那里“居住”著周族的祖先神大禹，尤其還是“華夏族”和其他許多族群的“共主”和“共祖”黃帝所居之處。

第四，“昆侖神話”十分久遠，既反映了原始氏族時期的祖先崇拜，又體現了遠古先民“以祖配天”的觀念——“昆侖”之本義，就是“通天塔”，是人神交匯之所。

最早并記載“昆侖”最詳細的古籍，是《山海經》。

《山海經》之“文本”基礎，應當是西周初年的周王室輿圖檔案，以圖為主，配以文字。傳世之《山海經》，大約成書于戰國中期，漢代抑或也有增補。

《山海經》所云的，是“昆侖區”，分為“東部”、“本區”和“西部”三部分。

“昆侖東部”，有崇吾、長沙、不周、峚、鐘、泰器、槐江等七山，長二千零一十里。

“昆侖西部”，有樂游、蠃母、玉、軒轅、積石、長留、章莪、陰、符惕、三危、騩、天、泑、冀望等十四山，長四千二百三十里。

“昆侖本區”，就是昆侖山了。

《山海經》說，從崇吾之山至于冀望之山，“凡二十三山，六千七百四十里”。

不過認真數下來，只有二十二山，總長六千六百四十里。

《山海經》講“昆侖”，是從東到西這樣的順序。

最東側，大約從黃土高原的中部開始，即從這里向西去，六千六百四十里之內，都屬于“昆侖區”。

所以，“昆侖”，在中國版圖上，是從第二個臺階中部到第三個臺階的一大片連綿不斷的高原和山脈。

漢代，張騫去了西域，回來向漢武帝報告了沿途所見所聞，也包括西部的山脈。

于是，司馬遷在《史記》里說，昆侖與“河之源”并不像傳說的那樣，因此，他也拒絕采用《山海經》中的資料。

作為史家，司馬遷或許只能這樣做，當然，他也沒搞懂“昆侖”的神話意義。

“昆侖”的神話意義，就在于記載了遠古先民的對先祖的崇拜和“以祖配天”的原始宗教觀念。

周族，把大禹作為自己祖先神。《山海經》中說， 禹原來就在“昆侖”。

《大荒北經》曰：“禹湮洪水，殺相繇，其血腥臭，不可生谷。其地多水，不可居也。禹湮之，三仞三沮乃以為池。群帝因是以為臺，在昆侖之北。”

《海內經》亦云：“洪水滔天，鯀竊帝之息壤以湮洪水，不待帝命。帝令祝融殺鯀于羽郊。鯀復生禹。帝乃命禹卒布土以定九州。”

禹的后代是后稷，這是周族的直系祖先。

《海內西經》曰：“后稷之葬，山水環之，在氐國西。”

《海內經》亦曰：“西南黑水之間有都廣之野，后稷葬焉。……爰有膏蔽、膏稻、膏黍、膏稷，百谷自生……靈壽實華，草木所聚。”

《大荒西經》說得更清楚：“有西周之國，姬姓，食谷。有人方耕，名曰叔均。帝俊生后稷，稷降以百谷。”

《海內經》又云：“后稷是播百谷。稷之孫曰叔均，是始作牛耕。”

這差不多是周族早期史詩了——從大禹，到后稷，再到叔均，播百谷，始牛耕云云。

更重要的是，“昆侖”，還是“天帝”“黃帝”的“地之下都”。

《山海經.西次三經》云：“昆侖之丘，是為帝之下都，神陸吾司之。”

《海內西經》曰：“海內昆侖之虛，在西北，帝之下都。昆侖之虛，方八百里，高萬仞。”

“黃帝”，亦作“皇帝”，《尚書.呂刑》說，其意為“皇天上帝”。

《詩.大雅.皇矣》云：“皇矣上帝”；《小雅.正月》：“有皇上帝；《魯頌. 閟宮》：“皇皇后帝”。

這些，都說的是天帝。

而天帝，在《山海經》中，指黃帝，亦稱“泰帝”。

“昆侖之丘”，即“昆侖中區”，那里是黃帝在地上的行宮，管理這座行宮的，是黃帝手下的一個叫“陸吾”的天神。

《山海經》、《莊子》、《穆天子傳》、《淮南子》、《楚辭》、《蜀典》等眾多古籍中，都記述了黃帝在昆侖的行跡，不再贅引。

“昆侖”，字之本義，是“圓柱”“圓丘”。在遠古先民心中，“昆侖”就是離天最近之處，或者就是“通天塔”。

“昆侖”，又與“軒轅”音轉，“昆侖之丘”就是“軒轅之丘”。所以，天帝黃帝才在“昆侖”設立“帝之下都”，派專門的的天神管理；也所以，黃帝才叫“軒轅”。

“炎黃”，最早屬于生活于西部同一氏族部落。后來一分為二，壯大為“華族”和“夏族”——“華族”姜姓，“夏族”姬姓。這兩個族姓，都應該是從居于黃河上游渭水到甘隴一帶氐羌族中分化出來的族姓。

史稱“炎黃二帝”，很可能是姜姬早期部落中的兩個軍事領袖，對于族群的發展，做出過重要貢獻。

后人們懷念他們，把他們想象為天神，一代代相傳，又從天神變回為人帝。

但是，起源于西部氐羌的華夏族，進入中原之后，不斷發展壯大，又與其他族群不斷融合，華夏族后來又稱“漢人”或“漢族”。不論怎么發展，遠古時期的祖先神崇拜和“以祖配天”觀念，都保留在“昆侖神話”中了。

大致就是如此。

《五帝本紀》帝嚳“日月所照，風雨所至，莫不從服”。班彪給漢光武帝上書“漢秉微信，總帥萬國，日月所照，皆為臣妾”。普天之下，莫非王土。率土之濱，莫非王臣。

漢族一向敬天法祖，從來只祭天地與祖先。國人不敬神靈，從來就沒有圣地，哪里來的圣山？

漢族起源于氏族時代的華夏族，華夏族本身是一個部落大聯盟。這個部落聯盟一向敬畏生長食物、恩威莫測的天地，崇拜以自身血肉予后人爭生機、傳承生存技能與文化的祖先。

從氏族時代到封建國家時代的夏商周，“國家大事，唯祭與戎”。華夏族的傳統一直沒變過，凡大型國家祭祀，都是由族長或皇帝先祭天地再祭祖宗的，從來沒有祭過什么圣山。

從先秦到明清，中國古代只有祖先崇拜，從來沒有國家意義上的神仙崇拜。

華夏的原始宗教是用來解釋無法理解的事情、表達對未知的恐懼、寄托美好愿望用的，后期逐漸演變成精神安慰與愚弄人心用。

華夏族一直堅信人定勝天，不敬神明。

天有十日而肆虐，后羿射九存一；唯一的太陽為禍人間，夸父拼死追逐欲控制它。

對被華夏族視為天地一部分的太陽尚且如此，何況各路神仙？

中國從來就沒形成國家層面的宗教信仰，也從來不是什么宗教國家，作為主體民族的漢族自然也就沒有什么圣山。

昆侖山作為圣山的說法，也只存在于《山海經》和道教的一些傳說中。

按山海經的說法，昆侖好像是華夏族的發源地。按道教典籍和民間傳說，昆侖是西王母和道教的幾位大神的道場所在。

山海經所指的昆侖山究竟在哪里，一直眾說紛紜；幾位神仙的道場幾千年來也一直沒有確切的地址。

典籍和傳說的昆侖山只是文化意義上的昆侖，并不真的是指如今的昆侖山脈一帶。

所謂的圣山，就是因為昆侖山一帶一直不在漢人的聚居區內，虛無縹緲之地，才是神仙所在嘛。