花和尚魯智深的花是因為魯智身的身上紋有牡丹圖。

《水滸傳》中的魯智深是有人物藍本的。《大宋宣和遺事》、《宋江三十六人畫贊》中，都有這么一號。在前一個版本中的魯智深，書中只有一句話“那時有僧人魯智深反叛，亦來投奔宋江”。

《宋江三十六人畫贊》中，有四句四言詩，描述花和尚：“有飛飛兒，出家尤好。與爾同袍，佛也被惱。”其中的“飛飛兒”是什么意思，不可考。但從“出家尤好”這四個字來判斷，花和尚就是名副其實的“花”和尚。

然而，施耐庵卻沒有采用龔開魯智深贊詩的前兩句，只是在五臺山故事中，用到了后兩句。那么，施耐庵筆下的花和尚之“花”又當何解呢？

《水滸傳》中的真提轄假和尚

“趙員外重修文殊院，魯智深大鬧五臺山”這回書中，“花和尚”正式登場亮相。

卻說魯提轄在五臺山剃度做了和尚，初進佛門的魯智深不守寺院清規，在文殊院攪擾了四五個月，因口中淡出鳥來，便獨自一人溜出了山門。魯智深來到半山亭，遇到了一個挑酒擔的人，便搶了一桶酒，一口氣喝了下去。喝完一桶酒，魯智深感到渾身燥熱，便脫光了膀子，露出脊背上的花繡來。魯智深“花和尚”的綽號，原來是他脊背上刺著花繡。

這樣寫，等于給《水滸傳》頭條好漢胡亂弄了一個綽號。書中有花繡的梁山好漢，難道都可以以“花”來給綽號？而且，從細節處看，魯智深脊背上的花繡絕不是在五臺山才有的，最遲應當是在渭州城就刺上的。那么，為什么就不是“花提轄”呢？

施耐庵大約是本著藍本人物，勉強把花和尚這個綽號安在了魯智深的頭上吧。其實不然，這個花和尚與藍本人物的寓意完全不同。之所以只有花和尚，沒有花提轄，按照《水滸傳》文本故事的解讀，魯達-魯智深這個人物是真提轄，假和尚。

魯達出場時，是渭州城小種經略相公府的提轄。《水滸傳》中共有兩個真提轄，魯達是一個，另一個就是曾頭市的曾長官。其他如孫立、楊志、索超，都是假提轄。為什么呢？

提轄在北宋時期不是一個官名，而是軍州行政長官的一項工作職責。《宋史·職官志七》中記載：宋徽宗崇寧年間" 復置提舉兵馬、提轄兵甲，皆守臣兼之。掌按練軍旅，督捕盜賊，以清境內。"

提轄成為官名，是宋高宗紹興六年時，南宋與金國重開邊境貿易，在兩國境內互設榷場時，任命的管理市場的官員。后來，這個官名被引入官府，總共有“四提轄”，除了管理雜賣場外，還有負責制造、采購官府用品的職責。

從魯達在渭州城的活動情況看，他不是什么軍官，而是負責小種經略相公府日常用品采購的。曾頭市的曾弄出場時連姓名都沒有，梁山戴宗稱他是“曾長者”。宋江打曾頭市前，曾長者有了官名叫曾弄，施耐庵則叫他“曾長官”。曾頭市其實就是一個金國人在宋境開設的榷場，《水滸傳》寫得很準確。

提轄是真的，所以，即便是魯達身上有花繡，也不叫“花提轄”。而和尚則是假的，花，有虛假的、蒙騙人的意思。所以，“花和尚”就是假和尚的意思。那么，施耐庵為何寫魯智深是假和尚呢？

魯智深最終還是“花和尚”

趙員外把魯達帶到七寶村，說已經備下了一張度牒，要魯達上五臺山出家避難。見了智真長老，趙員外絲毫不隱諱，直接告訴住持說，五花度牒不是魯達的。按照北宋時期的出家規定，魯達是殺人逃犯，是不能入寺院做和尚的。但是，趙員外造假，智真長老因趙員外的面子，違法收留了魯達。所以，這也是“花和尚”的一大來歷。

施耐庵在此寫得很準確。北宋時期對出家人管的很嚴，是為了限制佛門的不斷擴張，為農耕和軍隊保留更多的青壯年，以免躲懶的人去做和尚。同時，嚴格限制出家，度牒便很難弄到，出現了買賣情況。皇帝們看到了商機，宋神宗以此作為推行新法的獎勵手段，其他皇帝也以度牒獎勵地方官員，充抵朝廷撥款。

《宋會要輯稿》中說，宋徽宗大觀元年(公元1107 年)下詔：明州育王山寺掌管仁宗御容僧行可，賜師號，度牒各二道，用為酬獎。

所以，施耐庵以“花和尚”來諷刺北宋時期的宗教問題，照應《大宋宣和遺事》中僧人魯智深的反叛，揭露當時的社會矛盾。

智真剃度魯達，其實并非完全看趙員外的面子，他是知道了魯達的來龍去脈，知道此人上應天星，日后正果非凡，這才“只顧剃度他”。那么，魯智深的正果又會是什么呢？智真長老說得十分明白，是五臺山除自己以為所有的和尚都達不到的正果，也就是書中寫的“汝等皆不及他”。

從智真、智清、智深三個“智”字輩的師兄弟來推測，假若施耐庵的《水滸傳》不被腰斬，魯智深恐怕也會做到一座大寺院的住持方丈，成為“長老”。此時的魯智深才是真正的和尚，此前殺人放火，上陣殺敵，都不是和尚干的事。經過修煉，魯智深才得到智真長老所說的正果，成了一名真和尚。

但是，從《水滸傳》前七十回的伏線中可以探軼到魯智深的結局。宋江及梁山好漢投降招安后，便去打方臘、攻幽州、抗金兵。攻打幽州遭遇慘敗，部分好漢隨童貫南下到了鎮江，參與了宋徽宗的復辟。大概，這個時候，宋江又造了宋徽宗的反，魯智深此時也在其中。這段故事，在前七十回書中是以“二龍”來伏線的。同時，潯陽樓宋江題反詩，智真長老給魯智深的四句偈子，梁山打完曾頭市又去攻打東平府、東昌府等等，也都是魯智深結局的隱寫與伏筆。“遇江而止”應當指的是鎮江，也就是《水滸傳》中的江州，魯智深的故事在此終結。

因而，魯智深自始至終都是一個假和尚，在造反中完成英雄的一生。續書《征四寇》說魯智深浙江坐化，這算什么正果呢？而且，到了，魯智深卻不是“花和尚”了。

《水滸傳》“花和尚”隱寫了一人

魯智深在五臺山下市井中打造了一把水磨禪杖，重量是六十二斤，隱寫的是從宋仁宗嘉佑三年（公元1058年）誤走妖魔到當時，已經過去了六十二年，也就是宋徽宗宣和元年（公元1119年）。這一年，宋徽宗下革佛詔，對佛教進行打擊與摧毀。宋徽宗的招數十分高明，不像“三武一宗”那樣蠻干，而是采取滲透與融合、歸化同化的手段，對佛教進行毀滅性的抑制和打擊。而且，與水磨禪杖相對應，施耐庵還以吃狗肉的情節，讓宋徽宗亮相（宋徽宗屬狗）。

宋徽宗的革佛詔說：“佛改號大覺金仙，余為仙人、大士。僧為德士，易服飾，稱姓氏。寺為宮，院為觀。改女冠為女道，尼為女德。”佛教被并入了道教，釋迦摩尼都沒了佛的尊號，降為道家大覺金仙。因而，魯智深便要“稱姓氏”。和尚都是釋家弟子，魯智深應當叫“釋智深”才對。這一點，也是“花和尚”的隱喻，不僧不道，肯定是假和尚了。

魯智深從五臺山往東京大相國寺的路上，與史進殺了崔道成和邱小乙，火燒了瓦罐寺。這個橋段，便是直接的針對了宋徽宗。一個和尚竟然叫個道士的名字，豈不是不僧不道嗎？宋徽宗在政和七年（公元1117年）時“冊己為教主道君皇帝”，重用道士林靈素與虛白先生，兩年后便下詔革佛。從施耐庵《水滸傳》的整體架構來看，只有霹靂大仙趙匡胤與赤腳大仙宋仁宗趙禎是真正的道教上仙，宋徽宗就是個假“道君”。

而且，宋徽宗以道混佛，不佛不道，施耐庵說他是“花和尚”也是十分恰當的。其實，歷史上的宋徽宗還真的是一個“花道士”。在他手上，朝政失道，民眾反叛者蜂起，豈止魯智深這樣的佛門花和尚。

因而，“花和尚”其實也寄托了施耐庵的宗教思想，更表達了《水滸傳》反皇帝，至少是反宋徽宗這樣失道亡國皇帝的主題。所以說，續書《征四寇》走向了《水滸傳》的反面，無限美化宋徽宗，也應當把它叫做“花和尚”——“花水滸”！

這個所謂的“花”，字面上的意思并不見得就是那個私下里極為隱諱的花。

花和尚是魯達出家以后浪跡江湖的綽號，被人普遍稱謂，是他出行的通行證和天然印記。

但這個所謂的“花”，其實和那些私下里花花腸子甚至花花世界一毛錢關系都沒有，更沒有淫情艷逸的花花勾當。

這里所謂的“花”，其實是指魯智深這個人并不受那些陳規陋習的約束。青燈古佛本來是個清靜之地，出家人一心向佛，以善念為本，吃齋念佛，不吃肉不殺生，掃地不傷螻蟻命，愛惜飛蛾紗罩燈。是個最最憐惜弱小生命的世之君子，講究超度靈魂，度人以七級浮屠。

但大和尚卻不是這樣的本色，依舊是酒肉穿腸過，佛祖心中留。醉打山門一節，就凸顯了智深這樣的性格和品性，是一個嫉惡如仇的血性漢子，懂得扶危濟困、行俠尚義，最最看不得人間疾苦和受虐。故而自出場伊始，就大開殺戒，三拳打死了鎮關西，又讓小霸王周通顏面盡失，還在緊要處讓打虎將李忠等一干人吃癟到無地自容。

這樣的人物，分明愛憎分明，眼里不揉沙子，不僅可以獨坐山門之外大吃狗肉，也可以陡升一片殺人心，路見不平一聲吼，該出手時就出手。

無論是智深的喝花酒吃大肉，還是他的仗義疏財出手相救，都和出家人格格不入，是一個沒融進世俗的花和尚，是一個敢于和世俗與黑暗叫板的熱血男兒，不像是出家人那樣畏畏縮縮、膽膽怯怯。

這個所謂的“花”字，更加凸顯了智深的英雄本色，是一個有情有義、有容乃大的英雄豪杰。

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《亮劍》中，團長李云龍罵警衛員魏大勇（又名魏和尚）“花和尚”，意思是偷偷喝酒的和尚，犯了僧人的清規戒律。看來，“花和尚”早已經是一個罵名。

魯智深到底有多“花”

表面上看，“花和尚”魯智深身上的紋身花花綠綠。魯智深本名魯達，用一條62斤的水磨禪杖，武藝高強，在緊急關頭出手救了林沖，他本是渭州經略府提轄，因打抱不平三拳打死惡霸鎮關西，為了躲避官府緝捕便出家做了和尚，法名“智深”。

魯智深到底有多“花”？除了喝酒，還有愛打架（打抱不平）、說粗話臟話、穿著打扮也不講究。其實，喝酒與打架擱一起，往往就更“花”了，酒后亂性，把人往死里打，說話也不注意，可能還帶臟字，敞著懷、衣衫不整，“慈悲為懷”的僧人的德性就完全看不見了。

豬八戒花不花？

按理說，《西游記》里的豬八戒也是一個花和尚，他最大的問題是好色、貪吃、對佛家的立場不堅定，動不動就想散伙，回他的高老莊。

魯智深是一個反襯：什么叫“不花”

《西游記》唐僧就是一個“不花”的典型，“戒、定、慧”在唐僧身上都可見到。

和《西游記》不一樣，《水滸傳》里的和尚都“花”。

魯智深是一個反襯：“花”的魯達襯托出“不花”的智深。看《水滸傳》中眾豪杰的結局，魯智深最后修成正果，坐化了。說明：他的“花”并不是真的“花”，是表面上的“花”。

反襯出在野的豪杰是多么的正義

豬八戒這個“花和尚”人物角色，反襯了孫悟空和唐僧。魯智深的“花”，反襯的僧人不明確。因為《水滸傳》里面有出家人身份的還有武松（帶發修行的行者），也是一個“花和尚”，愛喝酒、打架。《水滸傳》里也有和尚與女色有關，被好漢們殺了，例如花花淫僧崔道成。

其實，《水滸傳》里的花和尚，反襯的是宋代社會中，那些仗義疏財、替天行道的江湖好漢。因為在朝的統治階級昏庸腐敗、在野的僧人群體不學無術，都不能代表社會的良心，只有聚義廳里的豪杰才是社會正義的擔當。

魯智深，行者武松，《少林寺》中的李連傑，都是酒肉穿腸過，佛祖心中留。如同濟公活佛，濟世救貧。

煙頭認為，“花和尚”的“花”字，主要有兩層意思。

一、紋身

魯智深身上有大量的花繡紋身，因此被稱為花和尚。

其實，在五代十國，乃至宋朝時期，身上有紋身花繡的人不在少數。后周開國皇帝郭威，因為脖子上紋有一只雀，所以又被人稱為郭雀兒。《水滸》中，身上有紋身的更是大有人在。最著名的就是九紋龍史進，浪子燕青，以及花和尚魯智深三人。

史進的綽號“九紋龍”，就是因為他父親史太公請了高手匠人給他身上刺下了九條龍，因此而得了這個名號。那么，魯智深因為身上的花繡而被稱為“花和尚”，似乎就是合情合理的了。

二、不守戒律

“花和尚”這個“花”字，應該還有魯智深殺人放火，喝酒吃肉，根本不守佛家清規戒律的意思。這個“花”字，應該和“花花公子”的“花”是一個意思。

魯智深在渭州做提轄時候，沒有被稱為“花提轄”，“花將軍”，說明他那時候的行為對于一個軍官來說，還算是挺正常的。但是，等他出家做了和尚，他吃肉喝酒，打架生事等行為就有點與身份不符了。

就像是一個公子哥，輕浮跳脫，聲色犬馬，行為舉止都比一般人要出格的多，這樣的人一般被稱為“花花公子”。魯智深也是一樣，正是因為他行為舉止，生活習慣，都與一個出家的和尚的的身份格格不入，所以才會被稱之為“花和尚”。

總結：魯智深無論從外表還是行為舉止，都可以被稱為“花和尚”，而這個“花”字，應該也蘊含著這兩種意思吧！

朋友們，你認為這兩種意思哪一種所占的比例更大一些呢？歡迎留言討論！

”花和尚”魯智深他不是”花心”的意思，因他身上紋了花紋，所以稱之為花和尚。

水滸里每個人都有別名，比如行者武松。剛好魯智深身上紋了花，故稱之為花和尚！

在宋代紋身可能也是一種時尚！

僅僅是指魯提轄一身好花銹而已

水滸人物的諢號研究起來其實挺有意思，不知道作者是不是真的別有深意。

按照常理，在江湖上混出名堂后得有一個諢號來標榜自己，往往本領越大名頭也越唬人，實際上未必都是如此：“玉麒麟”這個名號夠響亮，夠出彩，很適合河北三絕盧俊義；林沖生得豹頭環眼，又武藝高強，“豹子頭”恰如其分；宋江的“及時雨”大概是受他恩惠的小人物給起的，“孝義黑三郎”可能是鄉鄰或好友起的，“呼保義”則是宋江自封的。

宋江的弟弟宋清原本就是個普通的小地主，文不通武不行，上梁山后也成了頭領，于是硬造了個諢名——“鐵扇子”。杜遷和宋萬分別號稱“摸著天”和“云里金剛”，聽著挺豪橫，實際上草包兩個。還有“旱地忽律”“一丈青”，讀者連頭腦都摸不著……

有不少讀者替武松“打抱不平”，水滸里數一數二的大英雄居然連個像樣的諢名都沒有，“行者”之名何其敷衍！其實，魯智深也一樣，因其有一身漂亮的花繡，因其身份是和尚，于是就有了“花和尚”之名。

作者花了很大的氣力去塑造武松和魯智深，偏偏在給他們起諢名的時候將就了起來，這似乎于理不合。不過，“行者”和“花和尚”這兩個諢名也確實很難挖掘出什么深意來，不知道作者是不是有意讓二人擺脫虛名的負累？

摩頂受記時，智真長老告訴他要三歸五戒，魯智深不像其他和尚那樣回答“能做到”，而是回答“灑家記得”——也就是說，佛法從一開始就不是魯智深的負累，但佛卻永遠留在了魯智深心中。

事實上，“不要邪淫”這條魯智深確實做到了，其他的全被他拋在了腦后。起初，魯智深確實沒有半點和尚的樣子，征討大遼歸來他再上五臺山拜見恩師，此時的他已有高僧的佛性和神韻，只不過生活方式和行為習慣還是江湖上那一套。

擒住方臘之后，魯智深已心如死灰，凡間種種已與他無關，接著便有了坐化錢塘。對魯智深來說，當和尚原本是想避禍保命，結果佛卻給了他第二次生命。

“佛土生五色蓮；一花一世界；一葉一如來”，佛教徒通常遠離紅塵，魯智深卻偏要走進花花世界，并最終以“異端”的方式修成了正果。

因此，“花和尚”的“花”有兩層含義：一是花繡之“花”；二是花花世界之“花”。

不拘束俗事小節

喝酒吃肉

酒肉穿腸過佛祖心中留

同時行俠仗儀

降嬌除魔不被和尚的戒律約束

所以聽“花和高”