整部《楞嚴經》就講三個問題：

1、真如自性是什么？在哪里？

2、眾生如何迷真起妄？

3、修行人如何返妄歸真？

緣起。

阿難去化緣，遭遇摩登伽女，被外道困住。

文殊師利菩薩用楞嚴咒救了阿難。

阿難回到佛身邊，向佛請教，如何修行楞嚴大定。

1、真心在哪里？

佛問阿難：心在哪里？

阿難說了7個地方，都被佛駁斥了。

佛又從10個方面說明：真如自性在哪里。

接著，佛又將五陰、六入、十八界會歸一念心性（真如自性）。

2、眾生如何迷真起妄？

富樓那問佛：既然一切萬法都是真如本性（如來藏妙真如性），那么，山河大地從何而來？

于是，佛告訴富樓那：山河大地從何而來，世界從何而來，十二類眾生從何而來。

歸根結底，世界和眾生都是虛妄，都從無明（不了解一念心性，把假的當成真的，而后生起貪嗔癡，胡亂造作）而來。

3、修行人如何返妄歸真？

明心見性后，阿難和大眾知道了，一切萬法都是自心變現（自心內的影像）。

于是阿難問佛：修行人如何才能回歸一念心性（或者說回歸法性大海）？

佛告訴阿難：要從六根入手，解除自己的心結（對境起心，妄想和執著虛妄的景象）。

接著，佛又讓25個弟子說他們的修行經歷。這25個弟子逐個陳述，自己如何通過止觀（止息妄想，觀察一念心性），回歸一念心性。

接著，佛又講了六道眾生的業因，修行人的三個修行漸次：不吃五辛，不殺盜淫妄，修止觀（止息妄想，觀察一念心性）。

最后，佛又主動講了，修行人在止觀過程中，容易出現的50種歧路。

楞嚴經是佛陀講 人在俢行的過程中會遇到的五十二種陰魔 并教人怎樣識別五十二種陰魔的方法。

若能降服這五十二種陰魔，就能得到 四種清靜明誨，這四種清靜明誨是：不殺生得身清靜；不偷盜得財清靜；不邪淫得意清靜；不妄語得口清靜。

楞嚴經中的楞嚴咒是降服五十二種陰魔的法門。精進授持楞嚴咒能得到四種清靜明誨。身口意業清靜，自然智慧明了。

楞嚴經是智慧的經典。

愣嚴經是一部究竟、了義的佛經。是學佛之人必修的最重要的一部經（沒有之一）。他講述宇宙萬法的究竟實相，從浩瀚宇宙到蕓蕓眾生到最小單位鄰虛塵的生、住、異、滅講得透徹明白。全經分為見道、修道、證道三部分，從了解心性開始七番破處、十番顯見、二根本因、兩種顛倒，到修行的兩種根本、四個決定清靜明誨，空如來藏、不空如來藏、空不空如來藏，再到二十五圓通、五十陰魔，把見道、修道、證道修行三部曲中的次第、現象、方法、問題、過程、路徑和階位等闡述得一覽無遺。他是一部微縮的大藏經，是一部破魔寶典，是一座寶藏。“自從一讀《愣嚴》后，不看人間糟粕書”。

1、讀懂楞嚴，先得有三十七資糧

北宋禪門有一句古諺：“舍三十七道品讀楞嚴，必墮野狐禪”。

所以在談楞嚴經之前，最好先讀一下《神通境界經》中三十七道品的部分。

因為《楞嚴經》的修法，講在《大般涅槃經》金剛三昧那一節。

北宋蘇軾熟悉佛教經典，多與僧侶禪師交好，與佛教結下不解之緣，佛學修養達到較高境界。蘇軾對《楞嚴經》尤為推重，他說：“《楞嚴》者……其文雅麗，于書生學佛者為宜。”

到了晚年被謫居儋州時，蘇軾曾有詩記云：“《楞嚴》在床頭，妙偈時仰讀。”他晚年也后悔自己讀楞嚴經沒有從三十七道品打基礎說：“三十七品資糧不足，致使半生讀楞嚴，近乎野干。”野干，就是野狐精。

2、楞嚴經是富文學價值的佛經

《楞嚴經》中有雍容裕如、渾灝流轉的機鋒，有對妙明真心而深邃的思索，有對了悟境界詩意而哲理的描繪，而在它的影響下形成無窮盡的禪宗公案和詩偈，使得歷朝士大夫為之傾倒仰慕不已。

3、蘇轍熟悉三十七品，有相當深厚的佛法修證功夫

蘇轍是蘇軾的弟弟，他熟讀《楞嚴經》，并有相當深厚的佛法修證功夫。蘇轍在《潁濱遺老傳》說：“昔予年四十有二，始居高安，與一二衲僧游，聽其言，修三十七道品，知萬法皆空，惟有此心不生不滅。以此居富貴、處貧賤二十余年，而心未嘗動，然猶未睹夫實相也。及讀《楞嚴》，以六求一，以一除六，至于一六兼忘，雖踐諸相，皆無所礙。”可見，蘇轍認為研讀《楞嚴經》修三十七道品，是其讀懂楞嚴最大助緣。

4、王安石野狐投胎的綽號。

林語堂考證王安石愛好佛學，寫了《楞嚴經旨要》一書，但是卻忽視了一個細節，那就是：楞嚴要旨在涅槃經。北宋佛學界流行一句名諺：“舍三十七道品讀楞嚴，必墮野狐禪。”王安石對此視而不見，導致所著數十萬字落入基督教本體論，最后落得一個野狐的綽號。

在《楞嚴經》卷一云：爾時，世尊開示阿難及諸大眾……若離前塵，有分別性，即真汝心，如來已經明確了真心的定義，對于所提問的問題，《楞嚴經》卷一中就講的很清楚。《楞嚴經》中佛說：“一切眾生，從無始來，生死相續，皆由不知常住真心，性凈明體，用諸妄想，此想不真，故有輪轉。”《楞嚴經》乃是了如來一代時教的教、理、行、果之精髓所在。《楞嚴經》說“由心生故，種種法生；由法生故，種種心生。”“佛說一切法，是為一切心，若無一切心，何須一切法？”所謂心能轉物，即同如來，一念回機，便同本得。

《楞嚴經 》卷五云：（孫陀羅難陀）：“我初出家從佛入道，雖具戒律，于三摩地心常散動，未獲無漏。世尊教我及拘絺羅觀鼻白端。我初諦觀，經三七日，見鼻中氣出入如煙，身心內明，圓洞世界，遍成虛靜，猶如琉璃。煙相漸銷，鼻息成白，心開漏盡，諸出入息化為光明，照十方界，得阿羅漢。世尊記我當得菩提。佛問圓通，我以銷息，息久發明，明圓滅漏，斯為第一。”

《楞嚴經》說真心真性不生不滅，其他皆為虛妄，說的就是明心見性。《楞嚴經》證實：“迷妄有虛空，依空立世界，想澄成國土，知覺乃眾生。”這幾句話，清楚地告訴我們，本來圓明的真心，只因無明妄動，而轉成阿賴耶識。《楞嚴經》又說：真心不在內、不在外、不在中間。它無所不在。本來真心是無量無邊的。它無所不包，無所不具。它遍一切處，遍一切物。（王壽云）

《菩提之樹--釋迦牟尼佛傳》作者撰識

愣嚴經是對法華經的細講,主要講了宇宙人生的真相。講的是你如何來到這個世界上的,風云雨霧怎么形成的，山河大地是如何運作的,把你所有的困惑都能在愣嚴經里找到答案！這就是愣嚴經要講的！

楞嚴經說的是佛教徒不要用嘴巴說佛事，說來說去都是瞎說，因為說食不能飽肚子。要得方法真諦，必須實修實證。。。

我學了將十年，斷斷續續，每當學一段就倒退，苦不堪言！我依然堅信佛法堅信楞嚴，愿同修精進早證佛果！[祈禱][祈禱][祈禱]

《楞嚴經》全稱《大佛頂如來密因修證了義諸菩薩萬行首楞嚴經》，

又名《中印度那爛陀大道場經》，簡稱《楞嚴經》，唐般刺蜜帝譯，10卷，是佛說三大經典之一，中國歷代皆視此經為佛教主要經典之一。清代，章嘉呼圖克圖等將其譯成藏文，并刊有漢、滿、藏、蒙四體合壁的《首楞嚴經》，并流傳到了日本。

作為佛教主要經典，其中“楞嚴神咒”成為漢傳佛教每日清晨早課必修的功課。

這本經書來源是阿難尊者被誘惑的遭遇。

阿難尊者是佛陀最小的堂弟，面如滿月，眉清目秀。他出家以后，一直跟隨佛陀作侍者。有一次，他獨自在舍衛城中托缽乞食，被女巫摩登伽用邪咒迷惑，進入摩登伽女兒的閨房。在將毀戒體之時，釋迦牟尼派文難殊菩薩前往，救回阿難。阿難痛哭懺悔，釋迦牟尼佛為大眾說《大佛頂首楞嚴經》。

全經分為序分、正宗分、流通分三部分。

第一卷為序分，述此經說法因緣，是因為佛陀派遣文殊菩薩以神咒保護阿難免受摩登伽女誘惑破戒，并為其說修禪定，能斷煩惱，以顯常住真心性凈明體等。

第二卷至第九卷為正宗分。主要闡述一切世間諸所有物，當修禪定，通過十信、十住、十行、十回向、四加行、十地、等覺、妙覺等由低至高的種種修行階次，達到方盡妙

成無上道”。其中詳細闡述如何守戒、如何破魔、如何修定、如何實踐菩薩行等。

第十卷為流通分。講述此經應永流后世，就連摩登伽也皈依佛門。

巍巍《楞嚴經》，旨在勸諸修行人，向真勿妄。須知起心動念，聲聞緣結不離因地。故須修而后証，果報明了。菩薩萬行莊嚴，不可思議。凡身無常，生起有由。于寂定間萬法空有，乃依攝心軌則，恭慎保持，咒語聲中有安穩法，姑蘇惟則為勸同修善信，前言方罷，勸持又既。足顯先師大德之尊，勉諸后學，尋章摘句，念念在心，于究竟堅固之法，隨緣而開悟也。∴