謝邀。。。。
說真的以前想自學(xué)易經(jīng)來著，因?yàn)槲覍W(xué)了梅花易數(shù)，得好好看看易經(jīng)，結(jié)果看了南懷瑾譯的易經(jīng)之后還是一臉懵逼。。。。。不過還是講一下吧。
一、相同點(diǎn)：
1、都有陰陽理論。
《周易》中講“一陰一陽謂之道，仁者見之謂之仁，智者見之謂之知。百姓日用而不知，故君子之道鮮矣。”系辭講：“立天之道，曰陰與陽；立地之道，曰柔與剛；立人之道，曰人與義。《道德經(jīng)》說：“萬物負(fù)陰而抱陽，沖氣以為和，道生之，德畜之，物行之。”
2、都揭示了世界萬物的來源。
《周易》認(rèn)為：“易有太極，是生兩儀，兩儀生四象，四象生八卦，八卦定吉兇，吉兇生大業(yè)。法象莫大乎天地，變通莫大于四時(shí)。”“八卦成列，象在其中矣；因而重之，爻在其中矣；剛?cè)嵯嗤疲冊(cè)谄渲幸印！薄敖≈T物，遠(yuǎn)取諸身，于是始作八卦，以通神明之德，以類萬物之情。”
3、都提出萬物之間相互轉(zhuǎn)化，物極必反的哲學(xué)觀點(diǎn)。
《周易》中講：“動(dòng)靜有常，剛?cè)釘嘁印７揭灶惥郏镆匀悍郑獌瓷印Ｔ谔斐上瘢诘爻尚危兓娨印側(cè)嵯嗄Γ素韵嗍帯！薄白兓撸M(jìn)退之象也；”“八卦成列，象在其中矣；因而重之，爻在其中矣；剛?cè)嵯嗤疲冊(cè)谄渲幸印！薄褒垜?zhàn)于野，其血玄黃；鳴謙，上用行師征異國(guó)；君子暴變，小人革面”。“天地不交，而萬物不興。”
《道德經(jīng)》說：“禍兮，福之所倚；福兮，禍之所伏。”“禍莫大于輕敵，故抗兵相若，衰兵勝矣。”“天地相合，以降甘露，民莫之令而自均。”
4、都提倡謙讓、誠信、團(tuán)結(jié)的思想。
《周易》中說：“二人同心，其利斷金；同心之言，其臭如蘭。”“易曰：“負(fù)且乘致寇至”盜之招也。”“先迷失道，后順得常；坤載萬物，德合無疆；含弘光大，品物咸亨。括囊，無咎無譽(yù)。女子貞不字，十年乃字。有孚攣如，富以其鄰。無平不頗，無往不復(fù)。厥孚交如，信以發(fā)志也。”“習(xí)坎有孚，維心亨，行有尚。君子如遁，小人否也。小人用壯，君子用罔。”“君子以恐懼修身。”“眾允之，志上行也。有孚不終，乃亂乃萃，若號(hào)，一握為笑。有孚發(fā)若，信以發(fā)之也。君子以恐懼修身。”
《道德經(jīng)》中說“反者道之動(dòng)，弱者道之用。天下萬物生于有，有生于無。上士聞道。勤而行之；中士聞道，若存若亡；下士聞道，大笑之。不笑不足以為道。”“金玉滿堂，莫之能守；富貴而驕，自遺其咎。功遂身退，天之道也。圣人為腹不為目。知足不辱，知止不殆，可以長(zhǎng)久。”“曲則全，枉則直。輕則失根，燥則失君。知其白，守其黑；知其榮，守其辱，為天下谷。絕學(xué)無憂，小國(guó)寡民。知人者智，自知者明。勝人者有力，自勝者強(qiáng)。大成若缺，其用不弊。大盈若沖，其用不窮。大直若屈，大巧若拙，大辯若訥，靜勝燥，寒勝熱，清靜為天下正。”“我有三寶，持而保之：一曰慈，二曰儉，三曰不敢為天下先。知不知，尚矣；不知知，病也。兵強(qiáng)則滅，木強(qiáng)則折。強(qiáng)大處下，柔弱處上。以其中不自大為大，故能成其大。”《道德經(jīng)》五十五章：“終不為大，故能成其大。”是說不急功近利想一下子就能成就大功業(yè)，因此反而能成就大功業(yè)。
5、都提出吉兇禍福理論。
《周易》中說：“吉兇者，得失之象也；悔吝者，猶虞之象也；是以自天佑之，吉無不利。善不積不足以成名，惡不積，不足以滅身。二多譽(yù)，四多懼，近也；三多兇，五多功，貴賤之等也。觀我生，君無憂。有厲利己，不犯災(zāi)也。舍爾靈龜，觀我朵頤，兇。棟隆之吉，不橈乎下也。艱貞無咎，勿惕其孚，于食有福。商兌未寧，介疾有喜。”
《道德經(jīng)》中說：“禍莫大于不知足，咎莫大于欲得。禍兮，福之所倚；福兮，禍之所伏。是以圣人方而不割，廉而不劌，直而不肆，光而不耀。天網(wǎng)恢恢，疏而不失。和大怨，必有余怨，天道無親，常與善人。禍莫大于輕敵，故抗兵相若，衰兵勝矣。”
6、都論述領(lǐng)導(dǎo)方法和才能。
《周易》中說：君不密，則失臣；臣不密，則失身；幾事不密，則害成；是以君子慎密而不出也。以圣人之德，居天子之位，故萬人觀而樂之。損下益上，其道上行。損益盈虛，與時(shí)偕行。三人行則損一人，一人行則得其友。益，損上益下，民樂無疆。君子以君善則遷，有過則改，元吉無咎，下不厚事也。”
《道德經(jīng)》中說：“人法地，地法天，天法道，道法自然。圣人后其身而身先；外其身而身存。故能成其私。寵辱若驚，貴大患若身。天下難事，必作于易；天下大事，必作于細(xì)。是以圣人終不為大，故能成其大。夫輕諾必寡信，多易必多難。我有三寶，持而保之：一曰慈，二曰儉，三曰不敢為天下先。信言不美，美言不信。善者不辯，辯者不善。天之道，利而不害；人之道，為而不爭(zhēng)。天之道，損有余而補(bǔ)不足；人之道，損不足而奉有余。天地不仁，以萬物為芻狗；圣人不仁，以百姓為芻狗。合抱之木，生于毫末；九層之臺(tái)，起于累土；千里之行，始于足下。”
7、都提出做事的基礎(chǔ)很重要，要循序漸進(jìn)。
《周易》風(fēng)天小畜卦卦辭說：“小畜，亨，密云不雨，自我西郊。”此卦辭是說：雨不是突然就下起來了，而是靠長(zhǎng)時(shí)間的聚集烏云，烏云聚集越多，雨下得越大。但是在烏云還沒聚多之前雨是下不來的，雨下不來，不能恩澤四方，只能在自我的一小塊地方上空活動(dòng)。這就是說無論做甚么事，要一點(diǎn)一點(diǎn)地聚集力量，在力量沒有充足之前不要有大的行動(dòng)，只能在一定的范圍內(nèi)展示。要厚積薄發(fā)。
《周易》漸卦初六爻辭曰：“鴻漸于干，小子厲，有言，無咎。”意思是進(jìn)取不應(yīng)急功近利，而要循序漸進(jìn)，還應(yīng)堅(jiān)守正道，才會(huì)有利于進(jìn)取發(fā)展。循序漸進(jìn)就如同鴻雁一只一只地飛落在水邊。年輕人需要磨練，有點(diǎn)怨言也沒關(guān)系。只有這樣，才會(huì)不犯錯(cuò)誤。鴻雁起落是一只接一只的，所以有“雁行有序”之語。這就是說年輕人求進(jìn)取應(yīng)該一個(gè)臺(tái)階一個(gè)臺(tái)階地上，不要心急。
《道德經(jīng)》五十五章曰“為大于細(xì)，天下難事必作于易，天下大事必作于細(xì)。”這句話的意思就是說一個(gè)人要想成就大的功業(yè)，要從細(xì)小之處的一點(diǎn)一滴做起。天下難于解決的大事必定由易于解決之事的基礎(chǔ)上發(fā)展而來，大事必定由細(xì)小之事積淀而來。
二、不同點(diǎn)：
1、《周易》中多君子，《道德經(jīng)》中多圣人。
《周易》中多次提到“君子”一詞，比如：“君子所居而安者，易之序也。君子居則觀其象而玩其辭；動(dòng)則觀其變，而玩其占。是以自天佑之，吉無不利。
百姓日用而不知，故君子之道鮮矣。
君不密，則失臣；臣不密，則失身；幾事不密，則害成；是以君子慎密而不出也。
君子道長(zhǎng)，小人道消。君子如遁，小人否也。小人用壯，君子用罔。
君子以君善則遷，有過則改，元吉無咎，下不厚事也。
君子豹變，小人革面。君子豹變，其文蔚也，小人革面，順以從君也。
渙有丘，匪夷所思。不及其君，臣不可過也。”
《道德經(jīng)》中多次提到圣人，比如：“圣人后其身而身先；外其身而身存。故能成其私。寵辱若驚，貴大患若身。
不出戶，知天下；不窺牖，見天道。其出彌遠(yuǎn)，其知彌少。是以圣人不行而知，不見而明，不為而成。
圣人無常心，以百姓心為心。
禍兮，福之所倚；福兮，禍之所伏。是以圣人方而不割，廉而不劌，直而不肆，光而不耀。
2、比喻不同。
《周易》中的比喻大多選擇戰(zhàn)場(chǎng)、狩獵、競(jìng)爭(zhēng)、祭祀方面的動(dòng)的物象，大多是動(dòng)物龍和狐貍等。比如：“困龍的水；龍戰(zhàn)于野，其血玄黃，其道窮也。小狐汔濟(jì)，未出中也，濡其尾，無攸利，不續(xù)終也”是說小狐貍快要渡河了，尾巴被打濕，不利。“舍爾靈龜，觀我朵頤，兇。棟隆之吉，不橈乎下也。
牽羊悔亡，聞言不信，其行次且，位不當(dāng)也；君子豹變，小人革面。君子豹變，其文蔚也，小人革面，順以從君也。
鼎顛趾，未悖也，利出否，以從貴也。曳其輪，濡其尾，無咎。
《道德經(jīng)》中的比喻大多選擇靜止平靜的物象，主要以水和嬰兒為主。比如“道之在天下，猶川谷之于江海。知其雄，守其雌。常德不離，復(fù)歸于嬰兒。”“上善如水，水善利萬物而不爭(zhēng)。”高亨先生解釋水至少有九個(gè)特點(diǎn)：1.能利萬物；2.大公無私；3.甘處卑下；4.不與人爭(zhēng)；5.心胸深遠(yuǎn)；6.言而有信；7.應(yīng)時(shí)而動(dòng)；8.執(zhí)政則善于治國(guó)；9.有辦事才能。老子常常通過天地、芻狗、風(fēng)箱、山谷、水土、容器、車輪等具體物象，來表達(dá)抽象的道理。兵強(qiáng)則滅，木強(qiáng)則折，“有車之用，有器之用，有室之用。強(qiáng)大處下，柔弱處上。”
3、動(dòng)靜不同。
《周易》中特別強(qiáng)調(diào)“動(dòng)”的思想理念。是絕對(duì)的運(yùn)動(dòng)，《周易》中只有運(yùn)動(dòng)起來萬物才能健康發(fā)展，生命在于運(yùn)動(dòng)。“小往大來，天地交而萬物通也，上下交而志同也，內(nèi)君子外小人，君子道長(zhǎng)，小人道消也。天地不交，而萬物不興。動(dòng)靜有常，剛?cè)釘嘁印７揭灶惥郏镆匀悍郑獌瓷印Ｔ谔斐上瘢诘爻尚危兓娨印側(cè)嵯嗄Γ素韵嗍帯！?/p>
“八卦成列，象在其中矣；因而重之，爻在其中矣；剛?cè)嵯嗤疲冊(cè)谄渲幸印！?/p>
“雷以動(dòng)之，風(fēng)以散之，雨以潤(rùn)之，日益曬之，兌以說之，坤以藏之。”
與《周易》相比，《道德經(jīng)》則是強(qiáng)調(diào)一種“靜“的境界。講究清靜無為，無為而無不為。“天之道，利而不害；人之道，為而不爭(zhēng)。天下萬物生于有，有生于無。修身、養(yǎng)生”
“靜勝燥，寒勝熱，清靜為天下正。”
“不出戶，知天下；不窺牖，見天道。其出彌遠(yuǎn)，其知彌少。是以圣人不行而知，不見而明，不為而成。”
4、基本思想有異。
《周易》基本屬于儒家思想。《道德經(jīng)》屬于道家思想。重視無欲、無為、無用的巨大功用。
5、關(guān)于學(xué)習(xí)的認(rèn)識(shí)有區(qū)別。
《周易》的思想是大力提倡學(xué)習(xí)的，強(qiáng)調(diào)后天學(xué)習(xí)的重要性。愉快學(xué)習(xí)。“習(xí)坎有孚，維心亨，行有尚。君子居則觀其象而玩其辭；動(dòng)則觀其變，而玩其占。”
《道德經(jīng)》則提倡“絕學(xué)無憂，小國(guó)寡民”的思想。老子認(rèn)為“為學(xué)日益，為道日損。損之又損，以至于無為。絕學(xué)無憂。禍莫大于不知足，咎莫大于欲得。”