當(dāng)社會(huì)的思想解放時(shí)，深藏的問(wèn)題就會(huì)露出水面?，F(xiàn)在人民的生活水平越來(lái)越高，思想越來(lái)越開(kāi)放，對(duì)社會(huì)上“拿習(xí)俗當(dāng)幌子，做盡惡事”的惡俗容忍度越來(lái)越低。

我們堅(jiān)決地反對(duì)一切惡俗，反對(duì)一切罔顧人倫的，一切低俗惡臭的“文化習(xí)俗”。但是所有的以我們現(xiàn)在的目光看來(lái)不能理解的習(xí)俗就都是惡俗嗎？

匈奴地圖

不是這樣的。有些難以理解的生活方式或文化習(xí)俗，都是由于當(dāng)時(shí)的年代，當(dāng)時(shí)的環(huán)境限制不得已而造成的。

對(duì)于自己父親去世然后娶自己的母親，自己哥哥去世娶自己嫂子的這種亂倫行為，毋庸置疑是遭人唾棄的。所以，當(dāng)看到匈奴“父妻子繼，兄死娶嫂”，我們往往會(huì)給它扣上“惡俗”的帽子，但事實(shí)真的是這樣嗎？

一、了解“父妻子繼，兄死娶嫂”

“父妻子繼，兄死娶嫂”是古時(shí)候北部一個(gè)少數(shù)民族政權(quán)匈奴的習(xí)俗。但事實(shí)上，這種習(xí)俗并不是匈奴創(chuàng)新，也不是匈奴獨(dú)有。其實(shí)柔然、鮮卑、契丹、突厥、黨項(xiàng)、蒙古、女真等等草原部落都有這種風(fēng)俗。

草原

⑴父妻子繼

顧名思義，“父妻子繼”就是兒子娶了父親的妻子。這之中有兩個(gè)前提，一是需要在父親去世之后，二是不能娶自己的親生母親。當(dāng)時(shí)的人們，大多會(huì)娶許多老婆。

當(dāng)一個(gè)人的父親去世后，他會(huì)在自己父親的其余側(cè)室中選一些年輕漂亮且有生育能力的“母親”嫁給自己，成為自己的夫人，剩下年老的依舊尊為母親。甚至有許多的兒子會(huì)為了娶到最漂亮的母親而大打出手。歷史上有許多這樣的著名事例：

王昭君出塞后，嫁給了呼韓邪單于。但是呼韓邪早早在王昭君二十四歲時(shí)就與世長(zhǎng)辭了。當(dāng)時(shí)的王昭君上書給當(dāng)時(shí)的漢帝想到回到中原，但是根據(jù)當(dāng)?shù)氐牧?xí)俗，年輕又漂亮的王昭君應(yīng)當(dāng)嫁給呼韓邪的兒子。雖然來(lái)自中原的王昭君十分不能接受這種習(xí)俗，但漢帝拒絕了她的請(qǐng)求，孤身于異鄉(xiāng)的王昭君只能入鄉(xiāng)隨俗，嫁給呼韓邪單于的長(zhǎng)子，也就是新繼位的雕陶莫皋即復(fù)株累單于，并為他生育了兩個(gè)女兒。

王昭君電視劇照

除了在匈奴地區(qū)，中原歷史上也有過(guò)許多這樣的著名案例：

比如一代女皇武則天，武則天起初是唐太宗的才人，才人做了十二年，沒(méi)有受到唐太宗的寵愛(ài)。在唐太宗病重時(shí)期，她與太子李治產(chǎn)生了感情。在唐太宗去世后，沒(méi)有子嗣的武則天與其他一些嬪妃一樣，進(jìn)入了長(zhǎng)安感業(yè)寺為尼。繼位的唐高宗讓武則天再一次進(jìn)宮，成為自己的皇后，最終鑄造了一代女皇的傳奇。

武則天劇照

⑵兄死娶嫂

兄死娶嫂其意為在哥哥死后娶他的老婆也就是自己的嫂子為妻。以我們現(xiàn)在來(lái)看，“長(zhǎng)兄如父，長(zhǎng)嫂如母”，娶自己的嫂子是不可能被理解的。但在以前，是一件十分尋常的事情。

在漢朝時(shí)，有一個(gè)烏孫王國(guó)，與中原關(guān)系相對(duì)融洽。這個(gè)烏孫王國(guó)先后娶了兩位漢家女子。其中一位名叫劉解憂。解憂公主英姿颯爽，被譽(yù)為是綻放在西域大地的鏗鏘玫瑰。但她也沒(méi)有逃過(guò)多次改嫁的命運(yùn)。解憂公主最開(kāi)始嫁給了昆彌（首領(lǐng)，國(guó)王之意）軍須靡，軍須靡死后，又被迫嫁給了軍須靡的堂弟，新昆彌“肥王”翁歸靡，并生下了五個(gè)孩子。肥王去世后，解憂公主又被軍須靡的兒子新昆彌泥靡強(qiáng)娶，后又生兒子邸靡。

解憂公主電視劇照

二、探尋其中的原因

如果說(shuō)，對(duì)于有錢有勢(shì)的上流社會(huì)，這種情況的出現(xiàn)，大多都是貪戀美色。那為什么匈奴這個(gè)民族不論階級(jí)，幾乎人人都是這樣的呢?

草原民族

當(dāng)時(shí)的匈奴是一個(gè)游牧民族，他們世代生活在大草原上，隨水草而居，以放牧捕獵為生，生產(chǎn)生活極不穩(wěn)定。在那里，女人的勞動(dòng)能力較弱，地位低下，甚至被當(dāng)作是歸屬于大家族的財(cái)產(chǎn)。

當(dāng)一個(gè)男人死后，如果他的遺孀改嫁到其它的家族，會(huì)帶走原來(lái)家族的一些牛羊財(cái)寶，甚至可能會(huì)帶走剩下的孩子。這對(duì)于原本的家族來(lái)說(shuō)就是財(cái)富的流逝，無(wú)疑是百害而無(wú)一利的。所以，他們是不會(huì)允許寡婦改嫁到別人家去的。

這個(gè)問(wèn)題解決了，但另一個(gè)問(wèn)題又浮出水面了：死了男人的女人和他們剩下的孩子該怎么辦？在適者生存的大草原上，沒(méi)有男人的庇護(hù)，一個(gè)女人帶著一個(gè)孩子，很難生存下去。所以，他們會(huì)在這個(gè)家族內(nèi)另找人改嫁，而這其中的人選，則往往都是原配的兄弟或兒子。歸根結(jié)底這其中的原因，還是生產(chǎn)力的低下。

農(nóng)耕文明

相比較同時(shí)期的中原，先進(jìn)的農(nóng)耕文明，更加穩(wěn)定的生產(chǎn)生活，造就了他們更加文明的思想，更不必迫于生存出賣道德和倫理。

這種“父妻子繼，兄死娶嫂”的行為于我們現(xiàn)代人的嚴(yán)重自然是極其落后愚昧的，但在生產(chǎn)力條件、思想文化都十分落后的時(shí)代，能夠維持生命便是最重要的事情。

經(jīng)過(guò)一代代人的變革與改造，社會(huì)生產(chǎn)力不斷提高，思想文化與倫理道德的內(nèi)容也在持續(xù)地調(diào)整和完善。如今的道德標(biāo)準(zhǔn)與生產(chǎn)力水平并非一蹴而就，由我們憑空創(chuàng)造的，而是人類社會(huì)長(zhǎng)期演變更新的結(jié)果。因此，我們不能割裂地看待過(guò)去的風(fēng)俗習(xí)慣，應(yīng)以辯證的眼光認(rèn)識(shí)歷史。

這種情況叫收繼婚并不是老婆繼承制，并且收繼婚并不是匈奴獨(dú)有，接下來(lái)的異族建立的朝代也都存在著收繼婚的現(xiàn)象，漢民族之前的華夏族也存在著收繼婚的現(xiàn)象，只不過(guò)儒學(xué)興起后，漢族人認(rèn)為這是一種亂倫，是以慢慢禁止了這種習(xí)俗。

不過(guò)并沒(méi)有完全禁止，在接下來(lái)的朝代時(shí)有發(fā)生，朱元璋建立明朝后面對(duì)中華大地的漸漸胡化，其中就有收繼婚的泛濫，他曾下令禁止收繼婚即兄亡收嫂，弟亡收婦者，各絞。在朝廷的打擊之下收繼婚這種現(xiàn)象慢慢消失。當(dāng)然這些說(shuō)的都是漢族的情況。

匈奴情況與漢族不同，以匈奴為代表的異族他們鼓勵(lì)收繼婚，他們認(rèn)為女人是一種財(cái)產(chǎn)，尤其是會(huì)生育的女人更是一種資源（當(dāng)女人嫁入夫家之后就代表著她們成為了夫家的一部分財(cái)產(chǎn)）。而財(cái)產(chǎn)是需要繼承的，如若女子的丈夫去世后，放著這種資源不用，或者允許他們嫁往別處，不就是資源的浪費(fèi)，財(cái)產(chǎn)的損失么？所以他們鼓勵(lì)收繼婚。

當(dāng)然還有一種因素就是匈奴等異族人少，擁有會(huì)生育的女人讓她們生育能盡可能的壯大他們的族群，避免被欺負(fù)。

最后一種因素，他們認(rèn)為這樣可以親上加親。

特定條件下形成的特定習(xí)俗，我們不能用今人的眼光去看待，就像古代允許一夫一妻多妾現(xiàn)在只允許一夫一妻一樣，我們不能說(shuō)那時(shí)政策不合理。要用代入的眼光去看，許多問(wèn)題就會(huì)豁然開(kāi)朗。

匈奴子娶母、弟娶嫂的婚姻制度其實(shí)叫做收繼婚。對(duì)于匈奴收繼婚，最有名的莫過(guò)于王昭君。公元前33年，匈奴的呼韓邪單于表示愿意和漢朝和親，于是漢元帝便將后宮良家子王昭君嫁給了匈奴單于。此后，王昭君生下男孩。不過(guò)，不幸的是匈奴的呼韓邪單于在和親后的第三年就去世了，這個(gè)時(shí)候新單于便是呼韓邪的兒子（呼韓邪與大閼氏之子）。按照匈奴的習(xí)俗，新單于便想要“復(fù)妻王昭君”。這種“妻后母”的習(xí)慣與中原完全相違背，王昭君難以接受，因此便上書朝廷要求歸漢。

然而，朝廷認(rèn)為她應(yīng)該遵循匈奴的收繼婚習(xí)俗，于是王昭君便成為了新單于的妻子。此后，王昭君與新單于生下兩個(gè)女兒。

歷史上不光匈奴的婚姻習(xí)俗如此，其他北方游牧民族亦是如此，突厥、鮮卑、烏孫、羌族、女真。例如，北周宇文氏將公主嫁給他缽?fù)回士珊?。他缽可汗去世以后，公主又嫁給他的兒子閻羅。閻羅死后，公主又相繼嫁給閻羅的兩個(gè)兒子。這位公主一生輾轉(zhuǎn)嫁給三代四人。

這么多的北方游牧民族都采取這種婚姻制度，可見(jiàn)背后是有一定原因的。首先從政治上來(lái)說(shuō)，收繼婚能夠鞏固已經(jīng)形成的政治同盟，這樣有利于共同抵御外敵。因?yàn)楸狈降挠文撩褡鍛?zhàn)亂頻發(fā)，對(duì)于各個(gè)部落而言，組成同盟非常重要。收繼婚能夠保證已經(jīng)形成的同盟不會(huì)因?yàn)榭陀^因素而瓦解。

其次，就是經(jīng)濟(jì)原因。通常情況下，女子結(jié)婚以后，如果丈夫去世，她是能夠繼承一部分丈夫的財(cái)產(chǎn)。這種情況下，如果女子回到娘家，或者改嫁，無(wú)疑就會(huì)出現(xiàn)財(cái)產(chǎn)分割的問(wèn)題。為了避免本部落的財(cái)產(chǎn)外流，收繼婚的存在非常必要。更何況在古代社會(huì)，女子本身就是一種財(cái)產(chǎn)。女子出嫁，實(shí)際上就是意味著成為夫家的財(cái)產(chǎn)。

另外還有一點(diǎn)，游牧民族本身就缺乏大量的勞動(dòng)力，多生多育是非常重要的。古代結(jié)婚原本就是一件成本非常高的事情，收繼婚能夠讓貧困的家庭節(jié)省婚姻成本，并且能夠促進(jìn)本部落多生多育。更何況本部落的媳婦，對(duì)該部落的情況早已經(jīng)熟悉。作為勞動(dòng)力，女子明顯比男性更容易控制。

匈奴由于是游牧民族，就不可能大力的發(fā)展文化，失誤要么是靠遷移，要么是靠搶。文化這種東西其實(shí)沒(méi)有什么實(shí)際價(jià)值。

因?yàn)樾倥幱陔S時(shí)征戰(zhàn)，遷移狀態(tài)，必須符合實(shí)際，因地制宜，不能被太多的禮節(jié)約束。所以君臣從上到下采取了簡(jiǎn)單有效的方法。為了保證血統(tǒng)不流失，就產(chǎn)生了“父死娶母，兄死娶嫂”的習(xí)俗。也因?yàn)樾倥奈幕l(fā)展慢，倫理道德感就弱。在中原社會(huì)不齒的的行為，在他們那里也就沒(méi)什么大不了的了

匈奴游牧的生存條件更差，孩子的死亡率更高。所以就要生更多的孩子保持延續(xù)。

其實(shí)中國(guó)從母系社會(huì)到父系的封建社會(huì)，女性的地位一路走低。所以作為附庸的女性根本就沒(méi)有太多的選擇權(quán)。既然沒(méi)有選擇權(quán)，那女性就作為一種資源從屬于男性。如何安排自己的生活，全憑男性的一句話。

古代人口至關(guān)重要，而生育就是最重視問(wèn)題。所以這種思路也就完全可以了解匈奴的習(xí)俗了。畢竟作為自己的母親和嫂子，基本上都是有過(guò)生育經(jīng)驗(yàn)的，這樣更能最大程度的保證新生兒的順利生產(chǎn)。那些近親婚配產(chǎn)生的畸形，那就是不是匈奴考慮的問(wèn)題了。

其實(shí)不止是匈奴，在中古時(shí)期，游牧部族都存在這種收婚制的習(xí)俗。

而且不止華夏的游牧部落有這種習(xí)俗，世界各國(guó)的游牧部族都有這樣的習(xí)俗。比如中東的閃米特人阿拉伯人都是這樣。

之所以存在這樣的習(xí)俗，原因主要是為了繁衍，延續(xù)種族。當(dāng)然，有的時(shí)候也是為了政治的需要。

號(hào)稱史上第一個(gè)漢奸的中行說(shuō)（月，但拼音打不出來(lái)），曾經(jīng)這么勸說(shuō)老上稽粥單于的：“”匈奴人眾不能當(dāng)漢之一郡。“”

這個(gè)匈奴這么大面積，還沒(méi)有漢一個(gè)郡的人口多！

為了種族延續(xù)，那女人就不能浪費(fèi)，尤其是能生育的女人，這是資源。因?yàn)閷?duì)于這些草原部族來(lái)說(shuō)，人口是最重要的資源，而有女人才有人口。

當(dāng)然，有人可能覺(jué)得這是一種亂倫的行為?？雌饋?lái)確實(shí)是。后母也是母，繼母當(dāng)然也是母，朋友妻都不可欺，你直接把嫂子弟媳婦給收了，與禽獸的距離不遠(yuǎn)。

但這是一種中原的思維，現(xiàn)代的思維。

亂倫亂倫，倫是什么？亂又亂了什么？倫是倫常，是規(guī)矩，是社會(huì)所認(rèn)同的公理民俗；亂則是打亂，破壞了這種公俗，規(guī)矩。這叫亂倫。

而當(dāng)時(shí)的草原部族，子收繼母，弟收兄嫂，這是一種被社會(huì)認(rèn)可的風(fēng)俗習(xí)慣，它對(duì)社會(huì)公俗沒(méi)有破壞，自然也就不是亂倫了。

實(shí)際上，由群婚，到一妻多夫，一夫多妻，一夫一妻，其實(shí)是社會(huì)演進(jìn)的結(jié)果。

最開(kāi)始的群婚，是為了生育更多的后代，是為了延續(xù)種族；演進(jìn)到五服不得結(jié)婚，不近親結(jié)婚，是因?yàn)榘l(fā)現(xiàn)這樣的行為會(huì)帶來(lái)很多的遺傳疾病。所以最開(kāi)始婚姻上的倫常純粹是為了不影響優(yōu)生優(yōu)育。

但隨著這些道德觀念被社會(huì)接受，又強(qiáng)化了相關(guān)的道德觀念，比如夫妻之間互相忠誠(chéng)，朋友妻不可碰，兄弟的妻子自然更是禁忌了。

也就是說(shuō)，我們今天所認(rèn)為的倫常，匈奴的亂倫行為，其實(shí)只是當(dāng)代觀念的投射而已。

扯遠(yuǎn)了。

其實(shí)對(duì)于單于來(lái)說(shuō)，之所以出現(xiàn)這樣的收婚制，是因?yàn)樯嗟淖优永m(xù)家族的統(tǒng)治是非常重要的。臨幸更多的女人，生更多的孩子，非常非常重要，能夠確保家族的統(tǒng)治不旁落。

晉武帝司馬炎，女人成千上萬(wàn)，都要靠羊車來(lái)隨機(jī)選擇，可子嗣很少，最終皇位傳給傻子晉惠帝司馬衷，直接導(dǎo)致政權(quán)落入又毒又丑的賈南風(fēng)手中，導(dǎo)演八王之亂，直接斷送晉的江山。

而康熙生了那么多兒子，雖然九王奪嫡很殘酷，可選出來(lái)的雍正非常優(yōu)秀。后來(lái)的同治光緒都絕后，清廷就越來(lái)越衰?

這樣的慘劇是帝王一定要避免的。但中原皇帝可選的多，匈奴這種本來(lái)人口就很少的，就只能物盡其用了。收婚制也就不可避免了

子娶母，弟娶嫂其實(shí)這個(gè)在中原地區(qū)也是有的，在春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)代就有《左傳》里也有記載，稱為轉(zhuǎn)房，只是在漢朝的時(shí)候獨(dú)尊儒術(shù)以來(lái)，思想基本上被綁架，已經(jīng)固定了，這種現(xiàn)象也就慢慢的被人不恥了。在清朝滿足也是有這樣的情況的，后來(lái)入關(guān)以后，受到漢族儒家思想的影響也是慢慢的沒(méi)有了。所以說(shuō)并不是只有在匈奴才有這樣的情況。而且在中原王朝的皇室這樣的情況更是太常見(jiàn)了，就說(shuō)武則天，一開(kāi)始和李世民，后來(lái)跟著李治。隋煬帝楊廣更是把自己父親的很多嬪妃都留了下來(lái)供自己享樂(lè)。

按照現(xiàn)代婚姻法的要求，只要是沒(méi)有血緣關(guān)系成婚國(guó)家都是認(rèn)可的，是受到法律保護(hù)的，所以那么兒子和后母，弟弟和嫂子在血緣關(guān)系上是沒(méi)有的，所以即使在現(xiàn)代的一些人也是有這樣的情況的，只不過(guò)要承受多大的壓力啊。所以很少見(jiàn)。

匈奴有這樣的習(xí)俗所以也是見(jiàn)怪不怪了。對(duì)于這樣的習(xí)俗仔細(xì)想想其實(shí)根本也沒(méi)有什么多大的事。前面說(shuō)了沒(méi)有任何的一點(diǎn)血緣關(guān)系，兩個(gè)人成婚也就沒(méi)有什么啊。

北方的游牧民族一直沒(méi)有受到中原文化的影響，所以有這樣的習(xí)俗很常見(jiàn)。我們知道著名的昭君出塞，王昭君就前后嫁給了幾代人。

而且我們都知道，北方的游牧民族本來(lái)人口就少，所以也是一直都想發(fā)展壯大，所以也要利用好每一個(gè)女性。

再說(shuō)不管是在現(xiàn)代還是在古代，丈夫死了，自己的媳婦是有權(quán)利繼承自己的財(cái)產(chǎn)的，所以這也的方式也是為了肥水不流外人田，不然自己家族的財(cái)產(chǎn)就有可能被別人占據(jù)了。

所以說(shuō)特定的條件下形成的習(xí)俗都是可以理解的，當(dāng)然其實(shí)對(duì)于現(xiàn)在的社會(huì)來(lái)說(shuō)，我覺(jué)得也是可以理解的，也是有這樣的情況發(fā)生的，所以個(gè)人覺(jué)得沒(méi)什么。

匈奴人過(guò)著行蹤不定的草原游走生活，而且各個(gè)部落之間經(jīng)常發(fā)生爭(zhēng)奪人及畜的戰(zhàn)爭(zhēng)，他們信奉只有通過(guò)戰(zhàn)爭(zhēng)掠奪來(lái)的東西才是光榮的！這種草原文化逐漸形成了他們民族特有的財(cái)產(chǎn)繼承方式，包括財(cái)產(chǎn)人畜及特定婚姻的繼承方式。

一切都是為了種族的生存和繁衍。

古代社會(huì)，游牧民族經(jīng)濟(jì)落后，造成女性營(yíng)養(yǎng)不足，體質(zhì)差，再加上醫(yī)療水平有限，生育風(fēng)險(xiǎn)很高。

女性作為種族繁衍的必須資源，非常寶貴，一個(gè)也不能浪費(fèi)，所有的育齡婦女都應(yīng)該生孩子，繼婚制就應(yīng)運(yùn)而生了。

因?yàn)槿丝谏侔?當(dāng)時(shí)制約北方游牧民族發(fā)展的 人口是一個(gè)要素啊 那么多適齡女性 丈夫死了需要守寡而不是再嫁 那么游牧民族人口會(huì)大大減少 與其嫁給外人 不如留給自己家人

資源有限，不能浪費(fèi)