黑風(fēng)洞、火焰洼、師傅嶺、蓮花山、佛子山、打豬壑、豬圈郊、豬頭山、盤鋪、蓮花山、高家村、黃松背、黃虎掌、九蓮窯、大王、小王、靈龜石、豹頭溝……看到這些既陌生又感覺(jué)有些耳熟的地名、山名，許多人或許自然而然地會(huì)想到我國(guó)的第一部浪漫主義神魔小說(shuō)——《西游記》。

然而，這些地名確是自古就出現(xiàn)在太行山區(qū)晉城市陵川縣的地名、山名。經(jīng)過(guò)40多年的癡心研究，從小就是“西游”迷的陵川縣教師培訓(xùn)學(xué)校校長(zhǎng)侯孝義認(rèn)為：《西游記》的許多素材采集于陵川，這里是一條密集的《西游記》素材采集鏈。

其實(shí)，在晉城境內(nèi)與《西游記》相關(guān)的“遺跡”并不鮮見(jiàn)，也不缺乏與之相關(guān)的實(shí)物內(nèi)容：前些年，在澤州縣柳樹(shù)口鎮(zhèn)東中村南的紫金山上，文物部門工作人員發(fā)現(xiàn)一座創(chuàng)建于元代的寺廟。讓人驚奇的是，寺院背后的絕壁上，有元至元三十年（1293年）雕刻的精美的“三藏取經(jīng)”摩崖造像，而造像中孫悟空手持的不是金箍棒，八戒手里拎的不是釘耙……這尊石刻造像比《西游記》成書(shū)早280年。

在高平市神農(nóng)鎮(zhèn)故關(guān)村炎帝行宮正殿廊檐上，唐三藏、孫悟空、豬八戒、沙僧及白龍馬等西游記人物木雕應(yīng)有盡有，而且還有腳踩風(fēng)火輪的哪吒形象出現(xiàn)。雖然炎帝行宮創(chuàng)建年代不詳，但廟內(nèi)現(xiàn)存一通明成化十一年(1475年)“重修炎帝行宮碑”。這從側(cè)面說(shuō)明，這組“西游記”人物木雕的創(chuàng)作時(shí)間，比小說(shuō)《西游記》成書(shū)時(shí)間早98年。

另外，在晉城市所轄的陽(yáng)城、沁水兩縣境內(nèi)，有一條明代以前就開(kāi)通的“南陽(yáng)絲綢古道”。其中，在沁水縣土沃鄉(xiāng)南陽(yáng)村至陽(yáng)城縣董封鄉(xiāng)十幾公里的古道中，群峰疊嶂，林木茂盛，溶洞成群，地河縱橫。時(shí)至今日，這里有關(guān)西游記人物的傳說(shuō)不絕于耳：土沃鄉(xiāng)馬后園村是弼馬溫養(yǎng)馬之處；在馬后園村旁有條東西流向的流沙河；流沙河的北岸有個(gè)村子叫高家莊，莊子的背后有個(gè)不足30戶人家的高老莊；高家莊對(duì)面有個(gè)褚家莊，原名“豬家莊”；褚家莊旁有條“洞子溝”，溝內(nèi)有“紅孩兒洞”“蜘蛛洞”“牛魔王洞”“八戒洞”“狐仙洞”等九妖十八洞。

那么，作為我國(guó)南方地區(qū)的吳承恩是否與包括陵川在內(nèi)的晉東南地區(qū)有淵源？　　據(jù)史料記載，吳承恩在河南河陰、新野做過(guò)知縣。而明萬(wàn)歷四十年（1612年）版《潞安府志》記載，吳承恩于明嘉靖三十六年（1557年）任潞安府通判，任職兩年。

潞安府是如今的長(zhǎng)治市，與晉城市相鄰，同為晉東南上黨地區(qū)。如此一來(lái)，吳承恩在任職兩年內(nèi)親身游歷包括陵川在內(nèi)的晉城山水風(fēng)光，并非空穴來(lái)風(fēng)！

眾所周知，《西游記》成書(shū)于明萬(wàn)歷元年(1573年)，19年后出版，距今有400多年歷史。根據(jù)所掌握的資料，晉城發(fā)現(xiàn)元代“西游記”人物石雕，加之在當(dāng)?shù)嘏c其相關(guān)的實(shí)物及民間傳說(shuō)等資料相佐證，晉城很有可能是《西游記》故事的重要發(fā)源地。

《西游記》是中國(guó)古代四大名著之一，相比較其他三部巨作，具有魔幻色彩的《西游記》更受全民的歡迎。用現(xiàn)在的話來(lái)說(shuō)，就是一部很接地氣的名著！幾乎年年寒暑假，各大電視臺(tái)都要如“交作業(yè)”一般，播放1986年版的電視劇《西游記》。

關(guān)于《西游記》的人物、劇情，甚至是拍攝地點(diǎn)，都是大家津津樂(lè)道的話題。而關(guān)于著作中的那么多妖魔鬼怪打斗的故事，甚至是地點(diǎn)，歷來(lái)也是很多人感興趣的，包括今人。對(duì)于《西游記》故事重要發(fā)源地一說(shuō)，在筆者看來(lái)，《西游記》中故事情節(jié)太多了，有的在大山里，有的在佛塔前，有的在森林里，還有的草原上，說(shuō)故事重要發(fā)源地，未免有點(diǎn)太過(guò)牽強(qiáng)。

眾所周知，《西游記》作者是明朝人吳承恩。據(jù)專家考證，很多著作的成型都類似——來(lái)源于生活，來(lái)源于廣大人民群眾，來(lái)源于各種形式的藝術(shù)作品中，比如說(shuō)小說(shuō)《西游記》的來(lái)源或有各種劇目、傳說(shuō)等。這就導(dǎo)致故事的發(fā)源地，或有更多的版本。其中有山西晉城的、湖北武穴匡山的、江蘇連云港的等等。

比如在山西晉城，今人發(fā)現(xiàn)了寺廟摩崖石刻上有唐三藏、八戒、白龍馬的造像；還有當(dāng)?shù)赜懈鞣N關(guān)于西游記人物的傳說(shuō)；在晉城陵川縣還有一座五行山，那或許就是《西游記》中五行山的原型。不過(guò)在湖北武穴匡山，當(dāng)?shù)卦诠糯鸾涛幕⑿校聫R林立，而且離吳承恩曾任職的地方又很近，加之當(dāng)?shù)氐纳剿透鞣N猴子的傳說(shuō)，是不是也給了吳老先生創(chuàng)作的靈感和來(lái)源？

答：“《西游記》文化起源地”之爭(zhēng)，是一個(gè)很熱門的話題。

大家都知道，作為四大名著之一，其影響可是非同小可，不但是國(guó)家級(jí)的，而且是世界級(jí)的，一旦爭(zhēng)搶到這張名片，則給當(dāng)?shù)芈糜螛I(yè)帶來(lái)的收入乃是源源不絕，不可限量。

為此，國(guó)內(nèi)各地，不惜爭(zhēng)得頭破血流。

不單單晉城自稱是“《西游記》文化起源地”，我粗粗統(tǒng)計(jì)了一下，加入競(jìng)爭(zhēng)行列的還有以下地區(qū)。

一、江蘇連云港。

連云港是江蘇省地級(jí)市，古稱“海州”，位于中國(guó)沿海中部，江蘇省東北部，本身就是“中國(guó)優(yōu)秀旅游城市”，境內(nèi)有著名景點(diǎn)花果山，山上奇峰異石迭起，飛瀑流泉，花果飄香，有《西游記》故事相關(guān)聯(lián)的孫悟空降生地的媧石、棲身之所水簾洞，七十二洞天，如海天洞、伏龍洞、二仙洞、華嚴(yán)洞、悟天洞、朝陽(yáng)洞等，以及唐僧崖、八戒石、沙僧石、九龍橋、南天門、玉皇宮、接佛殿、三元宮等景觀，神形惟妙惟肖、栩栩如生。

想想看，孫悟空的老家花果山就在連云港，敢說(shuō)它不是“《西游記》文化起源地”？來(lái)來(lái)來(lái)，吃俺老孫一棒！

二、湖北隨州。

2014年8月9日、10日，由隨州市文化體育新聞出版局、市外事僑務(wù)旅游局、西游神話世界文化產(chǎn)業(yè)有限公司共同舉辦了“2014西游記起源文化研討會(huì)”，并擬向聯(lián)合國(guó)提出申請(qǐng)“西游神話發(fā)源地”稱號(hào)。其依據(jù)，桐柏山上有花果山、水簾洞、通天河、太白頂、桃花洞、放馬場(chǎng)、流沙河等景點(diǎn)。

這不，孫悟空的老家花果山又變成在湖北隨州了，敢說(shuō)它不是“《西游記》文化起源地”？來(lái)來(lái)來(lái)，吃俺老孫一棒！

三、江蘇淮安。

《西游記》作者吳承恩是淮安人，《西游記》一書(shū)中語(yǔ)言活潑生動(dòng)且?jiàn)A雜淮安地區(qū)方言俗語(yǔ)，誰(shuí)敢說(shuō)它不是“《西游記》文化起源地”？來(lái)來(lái)來(lái)，吃俺老孫一棒！

四、江蘇宜興。

江蘇宜興宜興素有“陽(yáng)羨山水甲江南”之稱，而陽(yáng)羨有山亦名為花果山，稱“天下第一名山”，山上有靈根、擎天柱，還有水簾洞、石板橋、通天河、石房、石廳、石家當(dāng)、地道洞、七巧洞、棋盤洞、一線曙光洞、天蓬大場(chǎng)等景觀，，甚至，宜興陽(yáng)羨山也可以被稱為五行山。

誰(shuí)敢說(shuō)它不是“《西游記》文化起源地”？來(lái)來(lái)來(lái)，吃俺老孫一棒！

五、福建泉州。

上世紀(jì)八十年代，日本北海道大學(xué)學(xué)者中野美代子提出了“孫悟空護(hù)送唐僧西天取經(jīng)”傳說(shuō)源于福建之說(shuō)，其依據(jù)是泉州開(kāi)元寺西塔上的“猴行者”浮雕。為此，福建籍作家群展開(kāi)了對(duì)孫悟空原型等歷史文化的研究，完成和出版了《泉州東西塔》等著作，并相繼發(fā)表了《關(guān)于〈西游記〉和孫悟空》、《再說(shuō)〈西游記〉和孫悟空》、《關(guān)于孫悟空老家的考證》等學(xué)術(shù)文章。誰(shuí)敢說(shuō)它不是“《西游記》文化起源地”？來(lái)來(lái)來(lái)，吃俺老孫一棒！

六、福建南平。

福建南平市順昌寶山、延平等地有 “猴神崇拜”的傳說(shuō)，并有“通天大圣”廟5座，“通天大圣”牌35塊。誰(shuí)敢說(shuō)它不是“《西游記》文化起源地”？來(lái)來(lái)來(lái)，吃俺老孫一棒！

七、甘肅安西。

甘肅安西榆林石窟有西夏和元代壁畫(huà)，其中在西夏第2、3窟的壁畫(huà)中繪出了兩幅“唐僧取經(jīng)圖”，堪稱礦石絕品；西夏29窟還發(fā)現(xiàn)有三幅“玄奘取經(jīng)圖”。誰(shuí)敢說(shuō)它不是“《西游記》文化起源地”？來(lái)來(lái)來(lái)，吃俺老孫一棒！

八、山東泰山。

《西游記》中的許多具體地名，如“傲來(lái)國(guó)”“曬經(jīng)石”“奈何橋”“南天門”“地府”等，都可以在泰山上找到，并大都為泰山所獨(dú)有。誰(shuí)敢說(shuō)它不是“《西游記》文化起源地”？來(lái)來(lái)來(lái)，吃俺老孫一棒！

九、河南遂平。

河南遂平嵖岈山有千奇百怪的象形石，有憨態(tài)逼真的醉八戒，惟妙惟肖的睡唐僧、白龍馬，活靈活現(xiàn)的七十二石猴和孫悟空的化身石猴王、定海神針、老君花園、黑風(fēng)洞、高老莊、流沙河等惟妙椎肖的奇石景觀。誰(shuí)敢說(shuō)它不是“《西游記》文化起源地”？來(lái)來(lái)來(lái)，吃俺老孫一棒！

十、河南宜陽(yáng)。

河南宜陽(yáng)有花果山，而且，清乾隆15年重修廟宇碑記：“斯山也，即西游記所稱齊天孫佛成圣處。”誰(shuí)敢說(shuō)它不是“《西游記》文化起源地”？來(lái)來(lái)來(lái)，吃俺老孫一棒！

十一、河南桐柏山。

清康熙五十一年《新野縣志》載，《西游記》的作者吳承恩在桐柏臨近的新野縣當(dāng)過(guò)縣令，而且，桐柏山有花果山，緊依太白頂，而且有通天河，又有桃花洞、放馬場(chǎng)、流沙河、老君堂等場(chǎng)景。誰(shuí)敢說(shuō)它不是“《西游記》文化起源地”？來(lái)來(lái)來(lái)，吃俺老孫一棒！

十二、山西婁煩。

山西婁煩在唐宋時(shí)為皇家“御馬監(jiān)”，史上號(hào)稱“樓煩駿馬甲天下”，與古典小說(shuō)《西游記》中孫悟空當(dāng)過(guò)的“弼馬溫”相吻合。另外，婁煩縣存有西游記寺鐘、碑石和花果山上始建于唐代猴王廟等文物實(shí)體；并且?jiàn)錈┮灿谢ü?，而且還有大圣堂、道人溝、潘家莊蟠桃園等西游記地名村莊。最讓人拍案叫絕的是，花果山附近的居民大多數(shù)都姓孫。誰(shuí)敢說(shuō)它不是“《西游記》文化起源地”？來(lái)來(lái)來(lái)，吃俺老孫一棒！

……

甚至，韓國(guó)有關(guān)西游記神話研究機(jī)構(gòu)和學(xué)者也爭(zhēng)著來(lái)分一杯羹，他們發(fā)表聲明說(shuō)“韓國(guó)名寺順道寺藏有唐玄奘所取真經(jīng)原本”、“韓國(guó)的智異山在古代名叫花果山”、“韓國(guó)民間有智異山神猴的傳說(shuō)”，以上都與《西游記》有關(guān)，提出《西游記》的起源地在韓國(guó)。

所以，晉城人提出的“晉城可能是《西游記》故事重要發(fā)源地”，一點(diǎn)兒都不新鮮，并且全無(wú)創(chuàng)意，不過(guò)也是起了一大堆諸如黑風(fēng)洞、火焰洼、師傅嶺、蓮花山、佛子山、打豬壑、豬圈郊、豬頭山、盤鋪、蓮花山、高家村、黃松背、黃虎掌、九蓮窯、大王、小王、靈龜石、豹頭溝……等“西游地名”罷了。

還有崚川的五行山

陽(yáng)城縣董封就有紅孩兒廟

你這一個(gè)事要說(shuō)兩年嗎

我是劉忙觀點(diǎn)，致力于傳統(tǒng)文化傳播。

提這個(gè)問(wèn)題的，八成是晉城人，也有可能是從事文旅產(chǎn)業(yè)的人，想以此來(lái)提升晉城的知名度，開(kāi)發(fā)所謂的文旅產(chǎn)業(yè)。其實(shí)以文化傳承的角度看，這種說(shuō)法是一種文化短視。

說(shuō)晉城是《西游記》故事的發(fā)源地，大概有兩條線索：一條是當(dāng)?shù)赜凶?00多年前的寺廟。讓人驚奇的是，寺院背后的絕壁上，雕刻有精美的三藏取經(jīng)摩崖造像。另一條是當(dāng)?shù)赜泻芏嗟孛c《西游記》的地名相吻合，比如流沙河、高老莊、蜘蛛洞、牛魔王洞等。但這些東西能證明什么？只能證明兩點(diǎn)，第一、作者在這個(gè)地方生活過(guò)，或者做過(guò)創(chuàng)作方面的采風(fēng)。第二、后來(lái)人根據(jù)《西游記》的故事在這里進(jìn)行了再次創(chuàng)作，就是所謂的石崖雕刻。

現(xiàn)代人為了發(fā)展經(jīng)濟(jì)，經(jīng)常做一些本末倒置的事情，比如什么文化搭臺(tái)、經(jīng)濟(jì)唱戲，還有的為了發(fā)展所謂旅游經(jīng)濟(jì)，大肆的投資、最終搞得血本無(wú)歸，浪費(fèi)民脂民膏。經(jīng)濟(jì)發(fā)展是短期的嘛，若不能用人文的、文化的東西加以限制和制約，最終就是邪惡。我們看看改革開(kāi)放這40多年，人們的物質(zhì)生活是越來(lái)越豐富了，但精神上確越來(lái)越痛苦、越來(lái)越貧乏，有的地方甚至為了發(fā)展經(jīng)濟(jì)歪曲歷史，讓人看著很揪心。

給大家講兩個(gè)比較極端的例子：一個(gè)是佛教圣地五臺(tái)山。最早其實(shí)就是修行佛法的地方，但自從開(kāi)發(fā)旅游之后，各種怪現(xiàn)象層出不窮，先是要整合上市，后來(lái)又爆出高價(jià)香火的事情，而據(jù)我所知，為了搶五臺(tái)山這塊肥肉，忻州地委和五臺(tái)山政府還在明爭(zhēng)暗斗。這些姑且不說(shuō)，很多人為了求名、求財(cái)，儼然把這里當(dāng)成了最大的名利場(chǎng)。

第二個(gè)例子是山西平遙，因?yàn)楣ぷ鞯年P(guān)系，我參與了平遙的一些大型活動(dòng)。讓我覺(jué)得詫異的是，這個(gè)城市雖然是千年古城，但卻沒(méi)有傳統(tǒng)文化的靈魂，更沒(méi)有文化的自信。政府領(lǐng)導(dǎo)為了政績(jī)，無(wú)節(jié)制的上馬一些所謂國(guó)際化工程。當(dāng)時(shí)我就有不同的意見(jiàn)，找來(lái)幾個(gè)老外，然后掛上幾個(gè)國(guó)家的國(guó)旗，就是國(guó)際化嗎？在國(guó)際交流越來(lái)越充分的今天，國(guó)家和民族越來(lái)越重要，這些活動(dòng)到底要干什么？鬼知道。

就拿《西游記》這部書(shū)來(lái)說(shuō)，我們千萬(wàn)不要以為它只是一部神話小說(shuō)，而更應(yīng)該看到它的內(nèi)涵，姑且不說(shuō)那些深?yuàn)W的佛法，就是唐僧的原形玄奘法師，為了取經(jīng)而經(jīng)歷千難萬(wàn)苦，那些驚人的毅力、悲天憫人的情懷以及無(wú)盡的愿力，這些才是我們要學(xué)的東西。否則，你把神話，你把什么錢財(cái)留給后代，有什么用？再過(guò)一兩百年，大家都覺(jué)得《西游記》就是個(gè)笑話呀，懦弱的師傅、貪吃好色的八戒和愛(ài)打人的猴子，這就是關(guān)于《西游記》的符號(hào)化記憶，誰(shuí)還會(huì)理會(huì)其中龐博的精神內(nèi)涵呢？

西游記本身就是一部神話小說(shuō)，何談發(fā)源地

西游記記載它的發(fā)源地應(yīng)該，靠近東海因?qū)O悟空和東海龍王是鄰居?；ü焦J(rèn)在連云港，至於別處的這洞那洞這山那山可能也有，至于是否發(fā)源地也們也花錢請(qǐng)專家論證。

編，接著編。接下來(lái)還有水壺，哄樓夢(mèng)，…………