三尸，生活人變死尸之蟲(chóng)，蟲(chóng)者癮也，人清醒，或入夢(mèng)有三迷，財(cái)迷，色迷，官迷。那叫一個(gè)貪妄欲。
三花，煉精化氣，煉氣化神，煉神還虛，虛無(wú)妙門(mén)道也。
五氣，觀天之道，持天之行，盡也。天有五賊，順之者昌先天之氣，水混噸生木東方太陽(yáng)火，龍從火里出。火生土土生金虎從山下行。金生水。逆為用，后天日用。五氣朝元者，元者元?dú)庠瘢逍兄畾庹{(diào)和，元?dú)饽I坎之水，離心之火，既濟(jì)之卦，雷風(fēng)鼎卦，山澤通氣，否去泰來(lái)。朝元者，安爐採(cǎi)藥結(jié)丹是也。

三尸，分別指善尸,惡尸，執(zhí)我尸。或者是過(guò)去尸，未來(lái)尸和現(xiàn)在尸。讀懂的可能都是書(shū)蟲(chóng)*^_^*

謝謝朋友 今天看到了一篇解氣功修練的疑惑文章 明白了吳承恩寫(xiě)的《西游記》 實(shí)際是道家修為的最高境界的概述

玄學(xué)《象數(shù)學(xué)》形成了天文、地文與人文，其中，天文誕生了佛教，地文誕生了道教，人文誕生了儒教。

地文有“形”的道教文化：三者，玄學(xué)上中下之文，合一是人者，人有形而無(wú)氣曰鬼，鬼的形曰尸。三尸不是現(xiàn)代的死人，三尸是人者渾天之形，土文，故有“三墳”之文。三花的花是怒放之花，對(duì)應(yīng)陽(yáng)天，故在頭頂。五氣是木火土金水的“一”氣循環(huán)在太虛五性無(wú)極本體上，無(wú)極本體是陽(yáng)體，化元五氣是太極，太極與無(wú)極合一是“元”，五氣朝元也。什么境界？六千年前伏羲《易經(jīng)》六十四卦大象的境界！

斡旋造化練好可以基本上達(dá)到三花聚頂五氣朝元，但是僅僅是及格。好多不選擇練氣而選擇修德就是因?yàn)榫殮馓y了，難在沒(méi)有湊齊相關(guān)修煉資料。大道五十遁去其四就是這個(gè)道理。

道家所謂“煉精化氣”的氣是什么東西？中國(guó)醫(yī)學(xué)所謂的“氣血”的氣和“中風(fēng)”的風(fēng)，是否都同道家所講的這個(gè)“氣”字一樣？這些都是很重要的問(wèn)題。漢代以后的中國(guó)醫(yī)學(xué)，大都把氣流的風(fēng)和人體呼吸的氣混而為一，這也是有問(wèn)題的。不過(guò)這些問(wèn)題都是個(gè)別的專論，現(xiàn)在從本題范圍去討論它，一時(shí)也講不完。

曾經(jīng)提到，暫且借用現(xiàn)代科學(xué)術(shù)語(yǔ)的“生命能”，作為解釋氣的概念。換言之，也就是要學(xué)習(xí)靜坐和修證健康長(zhǎng)壽術(shù)的人們，不要把人體口鼻呼吸的氣，以及大氣中的空氣，就當(dāng)作道家或密宗所謂的氣。否則，統(tǒng)統(tǒng)落在生理的感受范圍，錯(cuò)把神經(jīng)和肌肉的反應(yīng)當(dāng)作是“真氣”的流行，那是一個(gè)嚴(yán)重的誤解。

退而言之，如果只把肺部的呼吸和生理反應(yīng)的作用，當(dāng)作煉氣的成果，那么綜羅道家、密宗、瑜伽術(shù)等的各種大同小異的煉氣方法，至少有幾十種甚至一百種之多。雖然無(wú)可否認(rèn)的，人體生理上的口鼻呼吸，以及部分其他器官和皮膚呼吸的作用，是修煉的基本動(dòng)作和工具，但不能誤認(rèn)為這就是靜坐養(yǎng)生或道家丹法的真諦。

照道家養(yǎng)生的修煉方法，真正達(dá)到“煉精化氣”的程度，那是什么景象呢？這便須要留意道家所流行的兩句術(shù)語(yǔ)，所謂“三花聚頂”“五氣朝元”。“三花”與“五氣”，都是比喻的代名詞。三花即是“精”“氣”“神”。“五氣”，便是心、肝、脾、肺、腎；或另用五行的代號(hào)，即是金、木、水、火、土等；至于印度的瑜伽術(shù)中，卻以上行氣、下行氣、中行氣、左行氣、右行氣等叫做五氣。名詞不同，實(shí)際上都是共通的。聚頂?shù)捻敚?dāng)然是指頭頂?shù)摹鞍贂?huì)穴”，也就是道家所謂的“泥洹宮”，密宗所謂的“頂輪”和“梵穴輪”的連帶關(guān)系。

不過(guò)朝元的“元”，卻有不同的說(shuō)法：有些根據(jù)醫(yī)學(xué)經(jīng)脈穴道的觀念，便說(shuō)這個(gè)“元”是指“關(guān)元穴”的部位，也就是一般所謂的“下丹田”，有些人卻認(rèn)為這個(gè)“元”是指“會(huì)陰穴”，也就是密宗和瑜伽術(shù)所謂的“海底”。誰(shuí)是誰(shuí)非，從來(lái)就無(wú)確證，除非真是修煉到家的神仙肯出來(lái)當(dāng)場(chǎng)指證，或許可息此一爭(zhēng)端。不過(guò)，從學(xué)理和中國(guó)文字學(xué)的詮解，以及經(jīng)驗(yàn)的求證。我們認(rèn)為這個(gè)“元”字與本源的源字通用。

換言之，所謂“元”，便是指原來(lái)的本位現(xiàn)象而已，所謂“五氣朝元”，也就是說(shuō)人體內(nèi)部的腑臟之氣，各歸原來(lái)的本位，充滿、和諧、均衡而沒(méi)有窒塞。我們簡(jiǎn)略地從學(xué)理上解釋過(guò)這兩句話的意義以后，再?gòu)膶?shí)證的現(xiàn)象來(lái)作說(shuō)明。

“三花聚頂”的景象：靜坐到達(dá)精化為氣的階段。奇經(jīng)八脈的通暢情況，猶如以往所說(shuō)，已一步步獲得了實(shí)證。從此漸漸到達(dá)忘去身體的感覺(jué)，周身如嬰兒似的柔和輕軟，非常安適妥貼，若存若亡。此時(shí)，唯一還有感覺(jué)的便是頭腦的反應(yīng)。再漸漸的靜定下去，眼前的目光便有返照的現(xiàn)象。

“生態(tài)”蓋指生命體與其環(huán)境的有機(jī)聯(lián)系。生態(tài)倫理就是人們對(duì)生命存在與生態(tài)環(huán)境關(guān)系的道德觀念、基本規(guī)范和道德實(shí)踐。20世紀(jì)以來(lái)，隨著人類對(duì)環(huán)境危機(jī)的廣泛體認(rèn)，生態(tài)意識(shí)猛然走出專業(yè)圈囿，置身公眾舞臺(tái)，被賦予影響人類環(huán)境實(shí)踐，維護(hù)全球生態(tài)平衡的重任，成為世界顯學(xué)。道教不是生態(tài)學(xué)，但其生態(tài)倫理精神因其獨(dú)有的特色而為其他學(xué)說(shuō)和宗教不可替代，否則就不可能衰而復(fù)興，流傳至今，影響深遠(yuǎn)。在倫理認(rèn)識(shí)上，道教以其重視生命的喜樂(lè)、寧?kù)o、恬淡、樸素和心靈的充實(shí)與擴(kuò)展為特色，關(guān)注自我與自然的協(xié)調(diào)，以人為本，內(nèi)容簡(jiǎn)而深、博而約，具有無(wú)窮的趣味；在倫理實(shí)踐上，道教致力于體玄修道，韜光養(yǎng)晦，淡泊名利，求得生命在情感、行為、自然、人倫與文化的互動(dòng)中長(zhǎng)存長(zhǎng)立，因此它在對(duì)自然生態(tài)和人的關(guān)系的認(rèn)識(shí)上，表現(xiàn)出開(kāi)發(fā)生命活力的自覺(jué)能動(dòng)性、與自然對(duì)象的同一性以及倫理認(rèn)識(shí)的整體系統(tǒng)性。用道教的話來(lái)說(shuō)，就是“自然之道不可違” 1 、“順乎自然之道”。此自然所指是事物本質(zhì)之自然、人生之自然、社會(huì)之自然。參悟事物、人生和社會(huì)之本質(zhì)，求得生命與本性應(yīng)有的風(fēng)格、態(tài)度和氣象，就是道教倫理追求的目標(biāo)與精神支柱。

道教生態(tài)倫理精神體現(xiàn)在它的精致深刻的內(nèi)容和吸引世人的內(nèi)涵中，蘊(yùn)涵在使它延續(xù)、發(fā)展久遠(yuǎn)的生命力中。具體而言，道教生態(tài)倫理精神主要表現(xiàn)在六個(gè)方面：

一是萬(wàn)物一體的精神。道教所崇拜的最高對(duì)象是“道”。道教的宗旨是長(zhǎng)生不死，得道成仙。所謂得道，就是通過(guò)修煉與大道一體化，因此，道教在中國(guó)諸多宗教中是最注重現(xiàn)實(shí)生命的宗教。在它看來(lái)，世間萬(wàn)物是一體的，自然萬(wàn)物的存在有其合理性，人是天地萬(wàn)物的一部分，應(yīng)當(dāng)以生為樂(lè)，重生惡死，使生命不斷升華。人類也要以平等意識(shí)尊重自然萬(wàn)物的存在與個(gè)性。早期道教經(jīng)典《太平經(jīng)》提出：“天地中和同心，共生萬(wàn)物” 2 ，認(rèn)為理想的太平世界是人與各個(gè)層次的自然事物和諧相處、共生共榮的世界。在道教思想家葛洪那里，萬(wàn)物一體的平等意識(shí)也非常明確和豐富，他認(rèn)為人通過(guò)修煉可以實(shí)現(xiàn)“長(zhǎng)生久視”、“肉體成仙”的理想，這個(gè)理想也就是與自然齊一或萬(wàn)物一體的境界。道教還有“生道合一，重人貴生”思想，老子指出，道是宇宙的本原，道生一、一生二、二生三、三生萬(wàn)物。莊子說(shuō)：“天地與我并生，萬(wàn)物與我為一。天地萬(wàn)物，物我一也。”這表明道教注重從宇宙的高度來(lái)認(rèn)識(shí)和把握人類的意愿。萬(wàn)物一體的生態(tài)倫理精神告訴人們，與自然要和諧相處，營(yíng)造和諧共生的生態(tài)文明的社會(huì)。

二是生而不有的精神。與萬(wàn)物一體的精神相關(guān)聯(lián)，道教認(rèn)為人生最高的境界和準(zhǔn)則是產(chǎn)生萬(wàn)物而不占有萬(wàn)物的道德。道教認(rèn)為，人的肉體修煉、精神完滿的最高境界是“道”。“道”是如何產(chǎn)生的呢?葛洪提出：“道起于一，其貴無(wú)偶，各居一處，以象天、地、人，故曰三一也。天得一以清，地得一以寧，人得一以生，神得一以靈。” 3 并且自認(rèn)為這是對(duì)老子智慧大道的發(fā)揮。老子曾指出“人法地，地法天，天法道，道法自然”，而自然的要義是：“道之尊，德之貴，夫莫之命而常自然。故道生之，德畜之，長(zhǎng)之育之，亭之毒之，養(yǎng)之覆之，生而不有，為而不恃，長(zhǎng)而不宰，是謂玄德。”由之，只有“道法自然”才符合道德的思想。高尚的道德在于繁生萬(wàn)物而不據(jù)為己有，幫助萬(wàn)物而不自恃有功，引導(dǎo)萬(wàn)物而不宰制它們。唐代道教學(xué)者、醫(yī)學(xué)家孫思邈就是這種精神的實(shí)踐者，他的醫(yī)學(xué)理論以天人一體、生而不有說(shuō)為基礎(chǔ)，謂“天有四時(shí)五行”，“人有四支五藏”，“陽(yáng)用其形，陰用其精，天人之所同也”，“良醫(yī)導(dǎo)之以藥石，救之以針劑，圣人和之以至德，輔之以人事，故形體有可愈之疾，天地有可消之災(zāi)。” 4 孫思邈本人“學(xué)殫數(shù)術(shù)，高談?wù)弧保粌H醫(yī)術(shù)精湛，而且品德高尚。道教的這種生而不有的精神具有相當(dāng)?shù)膶?shí)踐性和普世意義這種實(shí)踐性和普世意義，提出了世間事物持續(xù)平衡發(fā)展的觀念，揭示出人類要順應(yīng)自然，效法自然法則，有所為而有所不為，才能得心應(yīng)手，取得成果；如果強(qiáng)行索取，則會(huì)適得其反，破壞和諧，不能達(dá)到很高的境界。

三是曲成萬(wàn)物的精神。在道教以前，《周易傳》有言：“夫大人者與天地合其德，與日月合其明，與四時(shí)合其序。”“天地交泰后以財(cái)成天地之道，輔相天地之宜。”這里指出天道與地道是相對(duì)峙而又相協(xié)調(diào)的，其協(xié)調(diào)是由人來(lái)作中介的。老子將人提到重要的地位：“故道大，天大、地大、人亦大。域中有四大，而人居其一焉”。既然“人亦大”，那么人就不是僅依附于自然，受制于自然，而要駕馭自然規(guī)律。因?yàn)槿艘揽孔匀欢妫c自然進(jìn)行物質(zhì)交換。道教于此進(jìn)而提出：人要三思而行，審時(shí)度勢(shì)，求仙問(wèn)道而不強(qiáng)作妄為；如果反其道而“妄作”，勢(shì)必?cái)男男裕踔廖：θ祟愖陨怼５澜痰男蘖?xí)者認(rèn)為人與宇宙萬(wàn)物是互相感應(yīng)的，感應(yīng)的基礎(chǔ)在于人和萬(wàn)物都有靈性，人與物資訊相通。宇宙演化不停，生生不息，人作為宇宙共同體中的一員，應(yīng)該以促進(jìn)整個(gè)宇宙更加和諧完美為目標(biāo)，而不應(yīng)該以毀滅各種自然物的行為來(lái)扼殺宇宙的生機(jī)。因此，道教不僅給人以一種思想信仰，以安身立命或?qū)⒆⒁饬Ψ旁诮塘x教規(guī)的完善和遵守上，求得祭祀、祈禱的肅穆和虔誠(chéng)，而且將信仰或教義教規(guī)具體化為各種道功、道術(shù)，進(jìn)而形成操作體系，引導(dǎo)眾信徒去實(shí)踐力行。可以說(shuō)，道教是重視道、術(shù)、行的宗教，既重視“道”的提升，又積極提倡功法和煉養(yǎng)術(shù)。真正的道徒對(duì)道教真諦的切實(shí)掌握，在于不僅要懂得它的基本宗旨，或具備其虔誠(chéng)的信仰，還要作道術(shù)的訓(xùn)練，努力積累道功，日進(jìn)無(wú)疆，不斷深化和純正信仰。這樣，就充分強(qiáng)調(diào)了人類活動(dòng)的主體能動(dòng)性，以及人與自然的適應(yīng)性。人作為天地的中介與協(xié)調(diào)者，既要順應(yīng)自然，又要制約自然變化，加以引導(dǎo)，以曲成萬(wàn)物。

四是合而不同的精神。道教合而不同的精神是與傳統(tǒng)倫理學(xué)中的“和合”精神相承接的。道教《太平經(jīng)》提出：“中和者，主調(diào)萬(wàn)物者也”，認(rèn)為自然界與人間社會(huì)各層次的事物，皆包含陰、陽(yáng)、和三種基本要素，合而構(gòu)成一物，故名三名同心。“元?dú)庥腥禾?yáng)、太陰、中和。形體有三名：天、地、人。天有三名：日、月、星，北極為中也。地有三名為：山、川、平土。人有三名：父、母、子。治有三名：君、臣、民。” 5 三名同心就是理想的太平世界。陰陽(yáng)之道體現(xiàn)天意，所以人要順應(yīng)陰陽(yáng)之理，從各個(gè)方面保持人與人、人與自然關(guān)系的和順，才能消災(zāi)去異，致力世界太平。為了達(dá)到這樣的目的，道教在信仰系統(tǒng)、丹術(shù)符箓、儀式規(guī)范中發(fā)展了和合的思想。合而不同的生態(tài)智慧，幫助人們認(rèn)識(shí)到世間萬(wàn)物多樣性存在的意義。保護(hù)了事物的多樣性，就有可能達(dá)到可持續(xù)發(fā)展。

五是循環(huán)再生的精神。在關(guān)于如何有效地利用自然方面，傳統(tǒng)的中國(guó)人確立了“大”和“久”的目標(biāo)，并認(rèn)為為了達(dá)到這個(gè)目標(biāo)，人要有中正的德性，效法天地，用制度節(jié)制人的無(wú)窮欲望，不造成對(duì)自然與人類的傷害。《周易》指出了兩個(gè)途徑，其一是“九二貞吉，以中也。”其二是“中正以通。天地節(jié)而四時(shí)成，節(jié)以制天下，不傷財(cái)，不害民。”道教也發(fā)展了類似的思想，強(qiáng)調(diào)對(duì)生命以及生命存在條件的確認(rèn)是圣人之智、圣人之德，是圣人之業(yè)，人的理想的生活世界是一個(gè)物我同一的美好社會(huì)，認(rèn)為在那樣的社會(huì)里，生命可以循環(huán)連續(xù)、周流罔停、生生不息。早期道教認(rèn)為古之得仙者，或身生羽翼，變化飛行，卓然特立于一般人的本性之外，甚至化身異形，有似雀之化為蛤，雉之化為蜃。后來(lái)的道教吸收了更多的人倫日用思想，從生命循環(huán)再生的角度出發(fā)，把“老而不衰，延年久視，出入任意” 6 作為神仙之道。五代時(shí)期的道教學(xué)者譚峭以“化”的觀點(diǎn)看待宇宙、人生和社會(huì)，提出：“虛化神，神化氣，氣化形，形化精，精化眄，而顧眄化揖讓……” 7 整個(gè)人生和社會(huì)的興盛就處在變化統(tǒng)一的過(guò)程中。道教在利用物資的觀念上，主張人類要多多節(jié)制欲望，保持萬(wàn)物的生機(jī)與發(fā)展活力，這與中國(guó)傳統(tǒng)思想中的依時(shí)令進(jìn)山伐林，夏以前禁采樵，禁捕幼獸幼鳥(niǎo)、禁殺魚(yú)蟹，不竭澤而漁，不焚林而獵等觀念是相當(dāng)一致的。人與生物資源相處，要進(jìn)行物質(zhì)交換。進(jìn)行物質(zhì)交換不是強(qiáng)行占有，而是對(duì)自然作順應(yīng)與調(diào)適。

六是融通萬(wàn)有的精神。道教思想一向把大自然看作是一個(gè)充滿生命的超巨大系統(tǒng)，其中的所有事物都相互有機(jī)地聯(lián)系著，宇宙在其歷程中運(yùn)行，是時(shí)間坐標(biāo)和空間坐標(biāo)的交叉線。從老、莊之始便探其玄機(jī)，以揭示自然界中固有的整體關(guān)系。老子說(shuō)：“大道泛合，其可左右。萬(wàn)物持之持生不辭，功成不名有。衣養(yǎng)萬(wàn)物而不為主，常無(wú)欲可名于小。萬(wàn)物歸焉而不為主，可名為大。以其終不自為大，故能成其大。” 8 也就是說(shuō)，大道像廣闊的河水一樣滋潤(rùn)著萬(wàn)物，毫無(wú)私心，毫無(wú)偏意，像偉大的母親一樣愛(ài)護(hù)著所有的生命，所有的生命依靠道的養(yǎng)育而生。對(duì)自然界要善意對(duì)待，這是因?yàn)樵诟旧稀叭伺c天一也”。9 既然如此，就必須保護(hù)生態(tài)環(huán)境。莊子曰：“萬(wàn)物皆種也，以不同形相禪，始卒若環(huán)，莫得其倫，是謂天均。天均者，天倪也。” 10 也就是說(shuō)，萬(wàn)物都來(lái)自特定的物種，但在不同物質(zhì)的物種之間也存在著聯(lián)系和轉(zhuǎn)換，如同圓環(huán)一樣，分不出始終和次序。這種自然的聯(lián)系性，可以叫做“天均”。道教認(rèn)為道為世界的本原，道是創(chuàng)造一切生命的總源泉，是融貫萬(wàn)物生成的總動(dòng)力。唐代道士吳筠說(shuō)：“通而生之之謂道，道固無(wú)名焉。畜而成之之謂德，德固無(wú)稱焉。嘗試論之，天地人物，靈仙鬼神，非道無(wú)以生，非德無(wú)以成。生者不知其始，成者不知其終。探奧索隱，莫窺其宗，入有之末，出無(wú)之先，莫究其朕，謂之自然。自然者，道德之常，天地之綱也。” 11 這里立足于物象世界的固然之理，推理道德本體對(duì)于物象世界的意義，其中蘊(yùn)涵著通生無(wú)匱、品物有方的生態(tài)倫理智慧。大道是宇宙的本原，也是觀察天地萬(wàn)物的出發(fā)點(diǎn)；站在大道的角度觀察人世，天地同一，萬(wàn)物一齊，物我無(wú)分，無(wú)此無(wú)彼；天地萬(wàn)物雖然形態(tài)各異，人間諸事雖然各有其理，但說(shuō)到根本上，則各順其情，各盡其性，各自自然，各自皆安，這就是差別之中的同一，相異之中的不異，體悟到差別之中的同一，相異之中的不異，也就體悟到了大道，也就融入了大道。

總而言之，上述諸方面，落實(shí)到現(xiàn)實(shí)中以保持生物物種、綠化美化生活環(huán)境，可以為維護(hù)生態(tài)平衡，實(shí)現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展作出貢獻(xiàn)。這就意味著，道教生態(tài)倫理必然并且能夠進(jìn)行現(xiàn)代性轉(zhuǎn)換。而轉(zhuǎn)換的契機(jī)，則在于具有高尚精神境界的現(xiàn)代性人格的塑造。因?yàn)楦鶕?jù)道教的觀念來(lái)看，人經(jīng)過(guò)修煉而達(dá)到的崇高境界并不神秘，遙不可及，至高的神仙也是人在世的造化和修行的體現(xiàn)。我國(guó)宗教史專家牟鐘鑒先生把道教的神仙人格特征概括為這樣幾個(gè)方面：一是生命力深厚旺盛，因此能夠健康長(zhǎng)壽；二是精神境界高超，擺脫“小我”而成就“大我”，所以精神可以不死；三是智慧超群，有很高的洞察力和預(yù)見(jiàn)性，卻又大智若愚，和光同塵；四是利而不害，為而不爭(zhēng)，功德在世；五是瀟灑自在，豁達(dá)從容，善于化解煩惱，始終保持喜樂(lè)心情。能夠做到這些方面，就可以稱為活神仙。所謂神仙境界，除了幸福快樂(lè)的人，便是優(yōu)美宜人的環(huán)境。藍(lán)天白云，青山綠水，鳥(niǎo)語(yǔ)花香，人民和平幸福地生活著，其樂(lè)融融，這就是人間桃花源般的美好生活。12 我們認(rèn)為，人們只要努力建設(shè)，把中國(guó)道教的這種萬(wàn)物一體、生而不有、曲成萬(wàn)物、合而不同、循環(huán)再生、融通萬(wàn)有的倫理精神，融會(huì)灌注到現(xiàn)代人格的塑造中，用以推進(jìn)我們的物質(zhì)和文化建設(shè)，人間的仙境是可以在眼前出現(xiàn)的。

到此忽然會(huì)進(jìn)入幾同完全忘我的境界，只有頭頂“泥洹宮”“百會(huì)穴”部分，感覺(jué)如天窗的開(kāi)啟，如陽(yáng)光的透射，豁然開(kāi)朗而呈現(xiàn)無(wú)比的清涼之感。猶如乘虛而下的一股清虛之氣，下降而遍灑及于全身。道家丹經(jīng)所謂的“醍醐灌頂”，便是形容這種境界。

不過(guò)，到此程度，最怕的是學(xué)理不明，觀念不清，內(nèi)心如果存有絲毫的幻想，或潛意識(shí)中存有強(qiáng)烈的宗教意識(shí)，可能便會(huì)心神出竅；如果再配合其他的幻覺(jué)；便有許多類似神秘性的景象出現(xiàn)了。對(duì)此種種境象，必須要一一掃除，不落筌蹄才為究竟。

“五氣朝元”的景象：由于以上所講“三花聚頂”景象的呈現(xiàn)，或者在同一時(shí)間，或在稍息之后，忽然感覺(jué)呼吸之氣自然地完全停止，周身綿軟，不藉后天的呼吸而溫暖怡適，平時(shí)所謂的內(nèi)呼吸（丹田的呼吸這時(shí)也自然的停止了。只是過(guò)了很長(zhǎng)的一段時(shí)間，偶然的需要極其輕微的呼吸一次。此時(shí)有如在風(fēng)和日麗的景象中，微風(fēng)不動(dòng)，水波不興，身心內(nèi)外，天地人物，無(wú)一而非安于“中和”的本位，更不知道有我身的存在或無(wú)我身的存在，這些平時(shí)的感覺(jué)和思想，統(tǒng)統(tǒng)都自然地去得無(wú)影無(wú)蹤了。

靜坐或修道的實(shí)際工夫，如果真能做到如上所講“三花聚頂”“五氣朝元”的情況。那么，煉精化氣的基礎(chǔ)工作，可以說(shuō)是告一段落。不過(guò)，這種基礎(chǔ)，可不能偶一而止的，必須要“持盈保泰”，恒常如此，而且可以自由作主的要如此便如此才算數(shù)。倘使在靜坐的過(guò)程中，偶然有過(guò)一次類似經(jīng)驗(yàn)、瞎貓撞到死老鼠、一見(jiàn)永不再見(jiàn)，那就不足為是。但從此要進(jìn)到“煉氣化神”的境界，就必須和“道”的觀念結(jié)合，并非只屬于靜坐工夫的范圍了。

很多人對(duì)道教的啟蒙是從著名大作《封神演義》開(kāi)始。眾所周知，三宵娘娘為趙公明報(bào)仇擺下了九曲黃河陣，并且把闡教十二金仙一個(gè)個(gè)都拿進(jìn)陣內(nèi)，以混元金斗削去了他們頂上三花。

有詩(shī)為證：

陣排天地，勢(shì)擺黃河。陰風(fēng)颯颯氣侵人，黑霧彌漫迷日月。悠悠蕩蕩，杳杳冥冥。慘氣沖霄，陰霾徹地。消魂滅魄，任你千載修持成畫(huà)餅；損神喪氣，雖逃萬(wàn)劫艱辛俱失腳。正所謂：神仙難到，盡削去頂上三花；那怕你佛祖厄來(lái)，也消了胸中五氣。逢此陣劫數(shù)難逃；遇他時(shí)真人怎躲？

等這十二金仙一一被擒之后，終極boss元始天尊出場(chǎng)，元始天尊嘆曰：三花削去，閉了天門(mén)，已是俗體，即是凡夫....

一記混元金斗，把十二個(gè)金仙打成了凡夫俗子，可見(jiàn)三宵之法力高深。今天不講混元金斗的祭煉問(wèn)題，專講何為頂上三花？為何金仙個(gè)個(gè)頂上有三花、胸中有五氣；為何三花聚頂、五氣朝元是神仙必備？

其實(shí)“三花聚頂”“五氣朝元”，在道教的正史料中，有詳細(xì)的記載，可謂道教高深莫測(cè)的修煉大成之法。

看過(guò)金庸先生《射雕英雄傳》小說(shuō)及拍攝的電視劇的人們，想必對(duì)其中的關(guān)于道家武功的情節(jié)還應(yīng)該有印象。在小說(shuō)或者電視片中也體現(xiàn)了“三花聚頂”“五氣朝元”。

其一：

這一來(lái)，梅超風(fēng)卻也不敢再與假冒孫不二的韓小瑩較藝，忽地心念一動(dòng)，朗聲道：“馬道長(zhǎng)，‘鉛汞謹(jǐn)收藏’，請(qǐng)問(wèn)何解？”馬鈺順口答道：“鉛體沉墜，以比腎水；汞性流動(dòng)，而擬心火。‘鉛汞謹(jǐn)收藏’就是說(shuō)當(dāng)固腎水，息心火，修息靜功方得有成。”梅超風(fēng)又道：“‘三花聚頂’、‘五氣朝元’呢？我桃花島師門(mén)頗有妙解，請(qǐng)問(wèn)全真教又是如何說(shuō)法。”馬鈺猛地省悟她是在求教內(nèi)功秘訣，大聲喝道：“你去問(wèn)自己師父吧。快走，快走！”梅超風(fēng)哈哈一笑，說(shuō)道：“多謝道長(zhǎng)指點(diǎn)。”

其二：

梅超風(fēng)喜道：“原來(lái)如此。那什么叫五氣朝元？”郭靖道：“眼不視而魂在肝、耳不聞而精在腎、舌不吟而神在心、鼻不香而魄在肺、四肢不動(dòng)而意在脾，是為五氣朝元。”【他說(shuō)的是馬鈺所教練內(nèi)功之法】，梅超風(fēng)苦思十余年而不解的秘奧，一旦得郭靖指點(diǎn)而恍然大悟，叫她如何不喜？當(dāng)下又問(wèn)：“何為三花聚頂？”【她練功走火，關(guān)鍵正在此處】，是以問(wèn)了這句話后，凝神傾聽(tīng)。郭靖道：“精化為氣、氣化為神……”

“三花聚頂”“五氣朝元”，其實(shí)這是道家一直流傳的兩句術(shù)語(yǔ)。道教以修至三花聚頂、五氣朝元為最高境界，通過(guò)修煉可以達(dá)到大羅金仙（一說(shuō)天仙）的境界，那么什么是金仙呢？“金仙”為仙道極品，即是無(wú)極金仙，他不生不滅、永不輪回，享無(wú)極大道。“三花聚頂、五氣朝元”為道家上乘工夫，未能修至如此，則無(wú)法進(jìn)入金仙境界無(wú)極圈內(nèi)。

所謂“三花聚頂”“五氣朝元”。“三花”與“五氣”，都是比喻的代名詞。三花即是“精”“氣”“神”。“五氣”，便是心、肝、脾、肺、腎或另用五行的代號(hào)，即是金、木、水、火、土等。聚頂?shù)捻敚?dāng)然是指頭頂?shù)摹皩m會(huì)穴”，也就是道家所謂的“泥洹宮”，密宗所謂的“頂輪”和“梵穴輪”的連帶關(guān)系。

不過(guò)朝元的“元”，卻有不同的說(shuō)法：有些根據(jù)醫(yī)學(xué)經(jīng)脈穴道的觀念，便說(shuō)這個(gè)“元”是指“關(guān)元穴”的部位，也就是一般所謂的“下丹田”，有些人卻認(rèn)為這個(gè)“元”是指“會(huì)陰穴”，也就是密宗和瑜伽術(shù)所謂的“海底”。誰(shuí)是誰(shuí)非，從來(lái)就無(wú)確證，除非真是修煉到家的神仙肯出來(lái)當(dāng)場(chǎng)指證，或許可息此一爭(zhēng)端。不過(guò)，從學(xué)理和中國(guó)文字學(xué)的詮解，以及經(jīng)驗(yàn)的求證。

我們認(rèn)為這個(gè)“元”字與本源的源字通用。換言之，所謂“元”，便是指原來(lái)的本位現(xiàn)象而已，所謂“五氣朝元”，也就是說(shuō)人體內(nèi)部的腑臟之氣，各歸原來(lái)的本位，充滿、和諧、均衡而沒(méi)有窒塞。我們簡(jiǎn)略地從學(xué)理上解釋過(guò)這兩句話的意義以后，再?gòu)膶?shí)證的現(xiàn)象來(lái)作說(shuō)明。

三花聚頂

在古代“花”與“華”通，“華”乃是“花”的本字，故而“三花”就是“三華”，表示人體精氣神之榮華。所謂“聚頂”就是精氣神混一而聚于玄關(guān)一竅。

精為玉花，氣為金花，神為九花。

人花—— 煉精化氣，人本由精化而生，故精為輪回種子，修道者心必空於下焦，戒去 淫欲，精不妄瀉，則精滿不思淫，鉛花生矣；

地花—— 煉氣化神，人之生存賴以氣，心必空於下焦，無(wú)驚無(wú)恐，無(wú)忿無(wú)怨，則氣 平順，道暢通，中氣足而不思食，銀花生矣；

天花——煉神還虛，精氣雖足，無(wú)神者，則其體無(wú)光，其人無(wú)命，故神為主宰，今心空其上焦，不執(zhí)不著，神滿不思眠，常清常醒，則脫殼還虛，歸入虛空境界，則金花生矣。

道家重修煉，以為煉精化氣。煉氣化神，煉神還虛，最后聚之于頂，可以萬(wàn)劫不侵。明·張鼎思 《瑯邪代醉編》卷三十“三花聚頂，五氣朝元，道家修養(yǎng)之法也。三花落則死矣。三花未落，乘興來(lái)過(guò)，言有生之年，未死之日，猶有再會(huì)之期也。《西游記》第十九回：“三花聚頂?shù)脷w根，五氣朝元通透徹”。

蕭廷芝《金丹大成集》說(shuō)：“問(wèn)三花聚頂。答曰：神氣精混而為一也。玄關(guān)一竅，乃神氣精之穴也。”這里的“頂”有特指意義，它表示“天宮內(nèi)院”。所謂“天宮”指腦部，“內(nèi)院”就是以印堂穴與百會(huì)穴垂直線為中心點(diǎn)的腦部?jī)?nèi)空間。“三花聚頂”是一種內(nèi)丹功的上乘狀態(tài)，這種狀態(tài)的出現(xiàn)必須經(jīng)過(guò)循序漸進(jìn)的煉養(yǎng)過(guò)程。

古代道教內(nèi)丹家由于害怕泄漏天機(jī)，又擔(dān)心大道失傳，便以含蓄的符號(hào)象徵方式來(lái)表達(dá)。于是，有關(guān)“三花”的名稱便有許多轉(zhuǎn)換的形式。從本質(zhì)上看，“三花”的內(nèi)在意義乃是“三陽(yáng)”。所謂“三陽(yáng)”也就是陰中之陽(yáng)，陽(yáng)中之陽(yáng)，陰陽(yáng)中之陽(yáng)。

“三花聚頂”的景象：靜坐到達(dá)精化為氣的階段。奇經(jīng)八脈的通暢情況，猶如以往所說(shuō)，已一步步獲得了實(shí)證。從此漸漸到達(dá)忘去身體的感覺(jué)，周身如嬰兒似的柔和輕軟，非常安適妥貼，若存若亡。此時(shí)，唯一還有感覺(jué)的便是頭腦的反應(yīng)。再漸漸的靜定下去，眼前的目光便有返照的現(xiàn)象。

到此忽然會(huì)進(jìn)入幾同完全忘我的境界，只有頭頂“泥洹宮”“百會(huì)穴”部分，感覺(jué)如天窗的開(kāi)啟，如陽(yáng)光的透射，豁然開(kāi)朗而呈現(xiàn)無(wú)比的清涼之感。猶如乘虛而下的一股清虛之氣，下降而遍灑及于全身。道家丹經(jīng)所謂的“醍醐灌頂”，便是形容這種境界。不過(guò)，到此程度，最怕的是學(xué)理不明，觀念不清，內(nèi)心如果存有絲毫的幻想，或潛意識(shí)中存有強(qiáng)烈的宗教意識(shí)，可能便會(huì)心神出竅；如果再配合其他的幻覺(jué)；便有許多類似神秘性的景象出現(xiàn)了。對(duì)此種種境象，必須要一一掃除，不落筌蹄才為究竟。

五氣朝元

道教修煉之法。謂煉內(nèi)丹者不視、不聽(tīng)、不言、不聞、不動(dòng)，而五臟之精氣生尅制化，朝歸于黃庭(臍內(nèi)空處)，叫五氣朝元。內(nèi)丹學(xué)術(shù)語(yǔ)。“五氣”指的是心、肝、腎、肺、脾這五臟之氣。凡俗之人，五臟之氣散居五行所屬之位，未能形成統(tǒng)一的聚合能量。道教內(nèi)丹家為了超越此等局限，遂探索煉氣法門(mén)，經(jīng)過(guò)長(zhǎng)時(shí)間的實(shí)踐與體驗(yàn)，內(nèi)丹家提出了“五氣朝元”說(shuō)。早在漢代的《 周易參同契》已經(jīng)有關(guān)于“五氣”的朦朧意識(shí)，該書(shū)言“土王四季，羅絡(luò)始終，青赤白黑，各居一方，皆稟中宮，戊己之功”。

這雖然沒(méi)有出現(xiàn)“五氣”的概念，但卻以五種顏色作為象徵，以表明五行的關(guān)系。在道教中，五色就是五行的代表，也是五臟的符號(hào)象徵。從這個(gè)角度來(lái)看，《周易參同契》包含著五臟之氣的認(rèn)識(shí)，這是可以得到證實(shí)的。關(guān)于“五氣朝元”的問(wèn)題，唐末五代以來(lái)，道門(mén)內(nèi)丹家作了許多解釋，從宋代的張伯端，到金元時(shí)期的 邱處機(jī)、蕭廷芝等都有論述，《性命圭旨》總結(jié)了前人的諸多論述，比較系統(tǒng)地闡述了“五氣朝元”的理論，該書(shū)還繪制了“五氣朝元圖”，便于人們明了其要領(lǐng)。

該書(shū)從生命發(fā)源的問(wèn)題入手，首先指出了凡俗之人五常（五行）異地而五方異氣的情形，進(jìn)而說(shuō)明了修行之人合煉五氣使之朝元的可能與方法門(mén)徑。在《性命圭旨》的作者看來(lái)，人的五臟本來(lái)有青、赤、黃、白、黑 五帝鎮(zhèn)守，五帝則以天干、五行、數(shù)字及其相互關(guān)系來(lái)表現(xiàn)其功能。青帝受甲乙木德之三氣，赤帝受丙丁火德之二氣，白帝受庚辛金德之四氣，黑帝受壬癸水德之一氣， 黃帝受戊己土德之五氣。

修煉之人，就是要促使分散氣氣匯通聚合，所謂“攢五簇四會(huì)三合二而歸一”就是通過(guò)會(huì)聚而使朝元的過(guò)程。金德之四氣與水德之一氣匯通而成五，木德之三氣與火德之二氣匯通亦成五，中央自有五氣，“三五”相聚，四大安和，五氣則朝元而聚于頂，體現(xiàn)了內(nèi)丹修煉的一種高級(jí)境界。

心藏神，后天為識(shí)神，先天為禮，空於哀，則神定，南方赤帝之火氣朝元。

肝藏魂，后天為游魂，先天為仁，空於喜，則魂定，東方青木之木氣朝元。

脾藏意，后天為妄意，先天為信，空於欲，則意定，中央 黃帝之土氣朝元。

肺藏魄，后天為鬼魄，先天為義，空於怒，則魄定，西方白帝之金氣朝元。

腎藏精，后天為濁精，先天為智，空於樂(lè)，則精定，北方墨帝之水氣朝元。

以上為三花聚頂、五氣朝元之理。人之修道，必由五行歸五老，三花而化 三清，始能歸原無(wú)極本體，而達(dá)圓通究竟。

“五氣朝元”的景象：由于以上所講“三花聚頂”景象的呈現(xiàn)，或者在同一時(shí)間，或在稍息之后，忽然感覺(jué)呼吸之氣自然地完全停止，周身綿軟，不藉后天的呼吸而溫暖怡適，平時(shí)所謂的內(nèi)呼吸（丹田的呼吸這時(shí)也自然的停止了）。只是過(guò)了很長(zhǎng)的一段時(shí)間，偶然的需要極其輕微的呼吸一次。

此時(shí)有如在風(fēng)和日麗的景象中，微風(fēng)不動(dòng)，水波不興，身心內(nèi)外，天地人物，無(wú)一而非安于“中和”的本位，更不知道有我身的存在或無(wú)我身的存在，這些平時(shí)的感覺(jué)和思想，統(tǒng)統(tǒng)都自然地去得無(wú)影無(wú)蹤了。

靜坐或修道的實(shí)際工夫，如果真能做到如上所講“三花聚頂”“五氣朝元”的情況。那么煉精化氣的基礎(chǔ)工作，可以說(shuō)是告一段落。不過(guò)，這種基礎(chǔ)，可不能偶一而止的，必須要“持盈保泰”。要進(jìn)到“煉氣化神”的境界，更要和“道”的觀念結(jié)合，并非只屬于靜坐工夫的范疇了。

道行天下

所謂三尸，道家神話里認(rèn)為修行者死后，會(huì)誕生出一個(gè)新的生命體，這個(gè)生命體，沒(méi)有靈智，比較兇惡貪婪，就是人們俗稱的鬼，這個(gè)鬼和人死后的靈魂沒(méi)有任何關(guān)系，人死后的靈魂指的是三魂七魄的總稱，而鬼則是在人的肉體死亡，靈魂離開(kāi)了軀體后，從身體里產(chǎn)生出來(lái)的東西，道家將其稱為三尸魔。

人活著的時(shí)候，因?yàn)槟信诟共肯碌ぬ锢锷雒麨榕沓C的尸蟲(chóng)，代表欲望貪婪，喜美色淫欲，在胸部中丹田，因?yàn)槿说泥梁蓿瑫?huì)生出一個(gè)名為彭質(zhì)的尸蟲(chóng)，代表的嗔怒，喜歡美食享受，在人的頭部上丹田，因?yàn)槿说乃紤]會(huì)生出一個(gè)名為彭侯的尸蟲(chóng)，代表是是思欲，愛(ài)慕虛榮，喜歡華麗衣裝。

三尸蟲(chóng)說(shuō)明鬼是一種貪婪好色，愛(ài)慕虛榮，喜歡享受非常邪惡的東西。

如果修行者肉體一旦死亡，三尸魔就會(huì)從修行者的身體里誕生出來(lái)，如果修行者將體內(nèi)的三尸魔殺死，修行者就可以白日飛升，成為大羅金仙。所以三尸魔和修行者是有你沒(méi)我，有我沒(méi)你的死敵，兩者只能活其一，在西游記里，白骨精就是修煉者死后，誕生出來(lái)的三尸魔，有了靈智后占據(jù)了修行者的白骨，成為了白骨精。

什么是三花聚頂呢？

修行者修的是精氣神這三樣?xùn)|西，精指的是腹部下丹田里的精華，指的是生命的種子，精不能泄，必須達(dá)到充盈圓滿的境界，修行者一定要禁欲，所以精被稱為人花，也稱為鉛花，精修煉滿的時(shí)候，身體不在產(chǎn)生各種欲望。

腹部丹田中精滿之后，就要煉精化氣，把腹中下丹田里的精化為氣，提升到胸部中丹田里，氣修煉圓滿的時(shí)候，不再有饑餓感，此時(shí)修行者就可以辟谷了，不吃不喝，只靠煉氣，就可以生存，氣被稱為地花，也稱為銀花或者汞，道家所說(shuō)的用鉛汞煉金丹，并不是用金屬鉛汞煉成丹藥吃，而是指的修行之法。現(xiàn)在我們可以清楚地知道，不禁欲，精不能滿，精不滿是無(wú)法修氣的，沒(méi)修氣就不能辟谷，所以有些人不禁欲，也不修氣，就說(shuō)自己能辟谷，都是騙人的，普通人什么都沒(méi)有放下的情況下，是學(xué)不會(huì)辟谷的，所謂的辟谷就是忍饑挨餓。

當(dāng)胸部中丹田的氣滿后，再將氣煉化成神，提升到頭部上丹田里，當(dāng)神修煉圓滿的時(shí)候，人就可以不用睡覺(jué)了，大腦不需要休息，人的精神永遠(yuǎn)是飽滿的狀態(tài)，這就是為什么有的和尚道士從來(lái)不躺下睡覺(jué)，都是一直打坐的原因，就是在修神，神被稱為天花，也稱為金花，意思是金丹已經(jīng)修成。

修行的這個(gè)過(guò)程就是煉精化氣，煉氣化神，最后煉神返虛，三花化三清，三清最后匯集在印堂穴與百會(huì)穴垂直線為中心點(diǎn)的腦部泥丸宮中，煉成金丹，稱之為三花聚頂。

什么是五氣朝元？下面簡(jiǎn)單說(shuō)下。

五氣指的是金木水火土五行，不懂陰陽(yáng)五行的人，不太好理解。

心藏神，心在五行上屬火。

肝藏魂，肝五行是木。

脾藏意，五行屬土。

肺藏魄，肺五行屬金。

腎藏精，腎五行屬水。

五氣朝元意思是三個(gè)五相聚，三個(gè)五指的是一和四，二和三，五這三個(gè)。北方水為一，西方金為四，五行金和五行水合在一起為五，也就是腎和肺相合，這是一個(gè)五。

東方木為三，南方火為二，木和火合在一起為五，也就是肝和心合在一起，這是第二個(gè)五。

脾五行屬土，這是第三個(gè)五。

最后三個(gè)五聚在一起，金木水火土五行之氣凝聚在頭頂，沖出泥丸宮，稱為五氣朝元。

三花聚頂指的是三花化三清，五氣朝元指的是五行歸五老，修煉者達(dá)到這個(gè)境界時(shí)，就是大羅金仙了，我們都知道，在畫(huà)像上看到的大羅金仙，頭部后面總會(huì)畫(huà)個(gè)圓形的小太陽(yáng)狀的東西，就是三花聚頂五氣朝元的象征。

以上內(nèi)容看明白的朋友點(diǎn)個(gè)贊。

三為極，極為三，三者得一名為清，五為行，行為五，五者又為生又為克，五者和一變?yōu)槭疄闈M，滿失一，得其九，九為極，所以本人解答為其至今為止神話世界境界最高只能修為極。三者化一清這個(gè)境界已經(jīng)阻擋了幾戶所有人了。

三花聚頂需要的德行真正得道之后要保一方百姓平安吉祥。

五氣朝元的德行是世界和平天下太平。做不到你修不出來(lái)啊！那是德不配位。