這老俗語體現(xiàn)出來當時舊社會老人的狀況，當時醫(yī)術不好，人的壽命都比較短，所有經(jīng)常說七十三八十四，閻王不喚自己去——而現(xiàn)在生活條件好了，都希望自己的父母長壽，所以八十四不能說八十四，只能說八十五。到了這個年齡上已是古稀之年，耳朵聾了，眼神不濟了，手腳不利索了，巴不到鍋頭上了，該是兒女們伺候的時候了，養(yǎng)兒防老，要的就是這一天。也許有的家庭會嫌棄老人家挺累了自己，七十多八十歲基本上都做不了什么農(nóng)活了，而且有些身體不好的，會常年服藥，病了需要兒女照顧，這對于本來就不好過的生活可以說是雪上加霜，所有有些老人就變成了兒女的眼中刺。

其實嘛！這句話現(xiàn)在已經(jīng)過時了，現(xiàn)在老人家都很長壽，我奶奶八十多了，可以種菜，自己去摘茶葉賣，自己煮菜的，一年四季，都一個人生活，很少需要我們?nèi)フ疹櫍荒晗聛恚仓皇切「忻埃约撼猿运幘托辛耍瑥膩矶疾宦闊┳优看未螂娫捇厝ィ颊f她過得很好，去年我生了個兒子，打電話給她，平時打給她，她耳朵不好了，總說聽不清楚，可是去年我打給她說生了兒子，她就說聽得很清楚，馬上下樓拿鴨子來殺，請客叫人來吃飯，高興極了，我們都希望老人家，而不會成眼中釘眼中刺。

現(xiàn)在農(nóng)村的老人家都很理解自己的子女，都知道他們?yōu)榱松畛Ｄ暝谕獯蚱床蝗菀祝泻苌俸妥优f自己病了，有時候老人家病在床上，起不來了，都還是鄰居看著心疼才打電話通知子女回家照顧！孝敬我們父母，希望每個網(wǎng)友的父母都長命百歲！

我感覺，如提問者說的：農(nóng)村老俗話說“七十三八十四，不死是兒女眼中刺”這句話沒有什么意思，或者說沒勁，原因如下。

1.這句話，在我年近花甲才第一次看到，我的人生經(jīng)歷和所讀的書本中從來沒有看到、聽到過如此說法的，所以說這句話說得沒有意思，也可以說是一點意思都沒有！另外，有一句類似的話倒是經(jīng)常聽到、看到，是這樣說的：七十三八十四，閻王不請自己去。

2.說這種話的人，應該只存在于中國農(nóng)村極少數(shù)地區(qū)。原因從其不流行就可以看出。而且，說這句話的應該是老年人，年輕人或者晚輩才不會說出如此沒有意思的話呢。

3.說這種話的人，應該心中有怨氣，可能對于兒女沒有達到自己定義的孝順的標準，將活著表述為兒女眼中刺，可見意見還不小。現(xiàn)代社會講究遇到不同見解時，相關人員要加強溝通，何況是自己親生的兒女呢。有意見可以提，有問題可以找人幫助解決，說這些不中聽的話，難道就能更好地解決問題？老年人說：不死是兒女眼中刺，兒女不一定就這樣認為。所以，我評價這句話說的沒有意思--也沒有水平。

綜上，我回答，這句話說的沒有道理。

兒女孝順父母天經(jīng)地義。如果出現(xiàn)兒女不孝順現(xiàn)象，做父母的要承擔一小部分責任，原因是：養(yǎng)不教父之過。

以上回答只能代表本人的觀點和認識，供參考！

老人年齡在七八十歲已經(jīng)是古稀之年了，人生中總結(jié)出的經(jīng)驗規(guī)侓就是七十三歲到八十四歲這個年齡段的老年人很脆弱，因為身體各部位功能退化、失調(diào)，所以就出現(xiàn)了視力差，看東西漠湖、四肢無力行走困難、耳聾、記憶力差、做什么事都顯得緩慢、遲鈍，有的甚至于還要人摻扶，躺在床上還要人伺候，在這種情況下老人確實成為了兒女的拖累，時間久了子女們都感覺到厭煩，老人自然亡去對兒女們是一種解脫，所以人們總結(jié)了一句俗話：七十三八十四不死是兒女的眼中刺，這句俗語由此得來。但是現(xiàn)在社會發(fā)達了，人的生活條件好轉(zhuǎn)，老人的生命也在延壽，身體基本上都很棒，能自理，有的還能干活，僅管有些年輕人對老年人心中有怨恨這都是少數(shù)的，也是僻免不了的，人生都在矛盾中生活，難免磕磕碰碰。這句俗語雖然也有些道理，但事物是變化的，舊社會人的生活艱難，生存不易，基本上到六十歲都算是活的年齡大的，活的老的，而如今老年人基本上都是活到八九十歲到百歲。

農(nóng)村老俗話說“七十三、 八十四，不死是兒女眼中刺”，這種說法是農(nóng)村老人單方面的說法，也是人老了，心里特別敏感和特別脆弱的表現(xiàn)。

我國很多地方還有另一種說法：“七十三、八十四，不死不好意思”，這也是從老人自身的角度來說的，兒女當然不敢這么說，畢竟這種說法是大不孝的言論，要遭到人們的道德遣責，也要遭到自己良心的遣責。

人活到七十三、八十四歲，民間認為是老人的兩道大坎。也就是因為如此，在老人的心里認為，這兩個關鍵節(jié)點是“該死”的年齡。其實很多的兒女是沒有這種想法的，希望自己的父母能健康長壽。然而，人老了，老來還童，在性格和思想像是回到了童年時期，會有諸多的不確定性，就像小孩的性格一樣，他下一步做出什么樣的事，說出什么樣的話，不僅兒女無法預測，就連自己也無法預測和把握。

下面我給讀者朋友講述幾個身邊的事例。

事例一：兒媳很孝，兒子不孝

我的一個朋友，在外地做生意，家庭經(jīng)濟條件算很好。農(nóng)村家里有八十五歲的老母，他曾多次想把老母接到身邊，好盡孝道，更是便于照顧。他的老母滿腦子都傳統(tǒng)思想，就是不肯，說死也要死在自己的堂屋里。朋友沒辦法，只能在幾年前就打發(fā)妻子回農(nóng)村家里照顧老母。外面的生意原本都是夫妻一起打理，妻子回老家后，他的兒女各自有自己的工作，幫不上忙，他就一個人獨撐著，這樣回家看老母的時間就很少了。

讓朋友沒有想到的是，他老母在村里逢人就說，自己的兒媳婦很孝順，要錢有錢，想吃什么就有什么，賽過村里所有的兒媳婦。但她的兒子很不孝順，既不給她錢用，也不給她吃的，還不回家看她。村里有人說，你兒媳和兒子就等于是一個人，為什么把倆分開呢？老人固執(zhí)地說，兒媳是兒媳，兒子是兒子，兩碼事。

朋友老母的話，讓村里人哭笑不得，不再與她理論，只能背后都說她是生在福中不知福。朋友則認為，自己的孝道確實沒有全盡心。現(xiàn)在朋友回老家的次數(shù)多了。他對我說，老母只有一個，年紀大了，說沒就沒了，錢是賺不完的，以后還可以賺，母子之情是賺不回來的。

事例二：同事在老母面前不敢接電話

我有一位同事，晚上有幾次打他的電話，他都沒有接，過了很長時間才匆匆回撥過來。有一次，我好奇地問他是怎回事，他說在老母面前不敢接電話，怕老母生氣。

原來同事的父親去世后，他把老母從農(nóng)村接來，與他一起生活。他老母八十多了，人的性格也變了。平時在家里時，他的老母還算安靜，從來不多事，也不惹事。可近來就一個毛病，每當有人打同事電話的時候，他的老母就來湊熱鬧，要和他說事。同事掛了電話，老母什么事也沒有了。為了接電話，老母與同事生了幾次氣，飯也不肯吃，收拾東西要回農(nóng)村老家。因此，現(xiàn)在同事在老母面前再也不敢接電話了。

同時分析說，這說明母親對他的愛很深，他接電話時，母親來搶話，實際上是一種與別人“爭”。

事例三：愛撿破爛的老人

我所在的小區(qū)前面的門面，有一對農(nóng)村夫妻開了飲食店，由于夫妻手藝好，服務熱情，價格合理，生意非常紅火。今年春天，他們在農(nóng)村的父親去世后，怕八十多歲的母親在家里孤單，也怕在家里出事無法照顧，接到城里與他們共同生活。

也許是老人在農(nóng)村養(yǎng)成了勤勞的習慣，到了城里沒有幾天，就到處撿破爛。有時還爬到垃圾車運送垃圾的垃圾箱里去，爬垃圾箱時的動作，嚇得路人都出一身冷汗。她還把撿回來的垃圾堆放在門面里。這可是一個飲食店門面，一些老顧客頗有微詞，來吃東西的人也就少了。

夫妻倆給老母說盡了好話，還想出每天給老母一兩百塊錢的辦法，希望老母不要去撿垃圾。可老母錢也收了，垃圾照撿不誤。夫妻倆沒辦法，只有來強硬的，每當老母撿回垃圾時，他們立馬把垃圾扔到垃圾箱內(nèi)，可老母又跑去撿回來，他們只得再扔，她又再撿回來，母子之間就形成了拉鋸戰(zhàn)。接下來，免不了要母子間的爭吵。

最后，夫妻倆沒辦法，只得把老母送回農(nóng)村家里，由妻子留在家里照顧她，門面生意只好請了一位服務員幫忙。

農(nóng)村老俗話說“七十三、八十四，不死是兒女眼中刺”的意思是說，人老了，行動不方便了，會拖累兒女，看不順眼，遭到他們的嫌棄，兒女希望他們快點死。

其實這種說法只是老人單方面想法。由于人老了，人體各方面器官衰弱，人的性格和思法也有了很大的變化。有的老人性格變得偏執(zhí)、固執(zhí)，有的變得敏感而多疑，這是人在衰老期很正常的生理現(xiàn)象。但老人的日漸衰老，并不代表兒女對他們的嫌棄。

實事求是地講，社會上嫌棄老人的現(xiàn)象還是存在的，但那只是極少數(shù)。也就是這些極少數(shù)不孝的兒女，對社會造成的影響極壞，這也是農(nóng)村老人說出“七十三、八十四，不死是兒女眼中刺”的原因。事實上，大多數(shù)兒女沒有這種想法，都希望父母的晚年生活幸福。

現(xiàn)在進入七十三、八十四的老人，大多是為了生存勞累了大半輩子，到了后半輩子能動的時候還要做家里的保姆，一輩子的心思都放在了孩子、孫子身上。等到老了，動不得了，由于生理上的變化，人的性格、心理和動作都發(fā)生了變化。這就需要兒女，在心理上要理解他們，在性格上要寬容他們，要充分尊重他們。

至于說“七十三、八十四，不死是兒女眼中刺”這句話有沒有道理，雖然這句話只是老人們單方面的說法，但也是對天底下做兒女的一種告誡，希望兒女不要把年邁的父母當成“眼中刺”，善待老人也就是善待未來將老的自己。中華孝道文化要靠我們一代一代傳承，要靠現(xiàn)在的我們，為后人做好的榜樣。

“七十三、 八十四，不死是兒女眼中刺”，這是老人家的一種自我評價，七十三的“三”和八十四的“四”并不是特指，只是為了押韻。意思是七十多歲與八十多歲的人如果還不死去，就會討兒女厭。這種說法有道理也沒有道理。

有道理是因為社會上確實存在不孝子女不愿老人成為自己的負擔的現(xiàn)象。

不孝的兒女認為：人老了什么也干不了，要供他們吃供他們穿，還有聽他們嘮叨，聽他們有病哼哼唧唧，不管他們在世人面前不好交待，要管他們出錢就像是割身上的肉，出力好像抽身上的筋，嘮嘮叨叨哼哼唧唧就是那“老不死的怎么不快點死呢？！”不能自食其力，喪失了勞動能力，還病病秧秧的老人確實是不孝兒女眼中的刺。

我身邊有一個真實的事例。

有一老奶奶，老伴兒70歲病故了。她有一女兒為大遠嫁了，身邊有兩個兒子。老奶奶一直堅持種菜賣菜，住在小兒子家自煮自吃，兩兒子認為母親有吃有住，理所當然的不給供養(yǎng)，老奶奶85歲時不能動彈了，躺在床上哼哼唧唧。兩兒子兒媳婦商量兩家輪流照顧老娘，事后卻都憑心情辦事，記起來就送一碗冷菜冷飯給老人，忙事情就不管不顧了。

老人有一餐冒一餐的熬著，漸漸說話的力氣都沒有了。兩兄弟認為老娘一定活不久了，就打電話給姐姐。老人的女兒回來后，給母親一日三餐，葷素搭配，另外加餐牛奶泡麥片。一個月后，老人不但沒有死去，反倒能坐能站了。鄰居們都認為老人首先并無病，只是營養(yǎng)太差了。

兩對兒子兒媳婦見此情形，毫不掩飾的對姐姐說：“你不要給老娘吃這么多好不好？”女兒說：“不給娘吃娘會死掉的”。兩對兒子兒媳婦統(tǒng)一口徑的責問姐姐：“她這么老了不死，難道要我們死嗎？”

沒有道理是因為社會上不孝子祠還是少數(shù)，大多數(shù)兒女還是孝順父母，敬重老人的。

我的同齡朋友們聚在一起聊天時，很少有唉聲嘆氣的負面情緒，大多數(shù)人都會爭相曬出兒女們?yōu)樽砸奄I的名牌衣服、名牌鞋子和包包。這可不是炫富，只是由衷為兒女們的孝心而自豪。我所在的老家生產(chǎn)組，現(xiàn)90歲以上的老人6人，其中我公公婆婆現(xiàn)年93歲了，80歲以上的老人有12人，這些老人們都幸福快樂的活著，兒孫滿堂的享受著天倫之樂，沒有一個是兒女眼中刺的。

所以呢，“七十三，八十四，不死是兒女眼中的刺。”“久病床前無孝子。”“……”這些老人嘴里的順口溜，有時是老人的一種自嘲，也說明社會上存在這種現(xiàn)象，但是是極個別，大多數(shù)兒女還是尊敬父母，孝順老人的。

這句話毫無道理，甚至荒唐至極。然而，正是這么荒唐的事兒，卻在當今的中國農(nóng)村，成為了普遍性的實事。是中國社會的整體道德水平退化了嗎？

這個問題，絕不是那么簡單。達文先說一個身邊真實的例子吧：

有一個李老漢，是個熱心腸，性格又非常開朗的老人，靠自己修理自行車的手藝生活。達文小時候騎車比較野，所以沒少到他那修車，他除了補胎收些錢，車上少了什么螺絲、螺母的，他都會主動找合適的給按上，從來不收錢。因此，對他那張總是掛滿微笑的臉，印象十分深刻。

（圖片來自網(wǎng)絡）

然而，就在前幾年，性格如此外向的李老漢突然沒了，是自殺了。

聽到這個消息后，我十分震驚。性格這么好的老人，為何會選擇自殺？我實在想不通。

后來，了解到了具體的情況后，我才明白，為啥李老漢會選擇這樣的方式離開：

李老漢的經(jīng)歷，可以說是既令人心痛、又很無奈。或許，他選擇以這樣的方式離去，是為自己保留的最后的一絲體面。

有人說，李老漢的自殺，是他的四個兒子圍繞他二十幾萬元征地補償?shù)姆峙洌瑹o休無止的糾紛所引起的。事實上，跟李老漢走得近的鄉(xiāng)里鄉(xiāng)親都知道，所謂的征地補償只是壓垮李老漢的“最后一根稻草”。真正誘發(fā)李老漢“厭世”的精神危機，早在他自殺的前兩年就已經(jīng)出現(xiàn)。

李老漢有四個兒子，他靠著自己修車的手藝，與妻子操勞一生，給四個兒子都說上了媳婦兒，這在他看來已經(jīng)算是個“壯舉”了。

兒子們成家后，他和老伴兒選擇“單過”。后來，就算是老伴兒去世，他也沒有去兒子家“輪吃”，而是倔強地一個人靠日漸微薄的修車收入勉強渡日。

然而，前幾年的一場大病，令本已是鰥寡之身的老李徹底失去了勞動能力。對他而言，生存與生活均成為了嚴重問題。

（圖片來自網(wǎng)絡）

就在這個一輩子要強的老人最需要人幫助的時候，他一手拉扯大的四個兒子，竟然無一人愿意主動給他口糧，也無人愿意負擔他的生活起居，更別提分擔他的醫(yī)藥費用。

家庭贍養(yǎng)引發(fā)的矛盾，雖經(jīng)鄉(xiāng)村干部的調(diào)解，但問題卻仍然沒有解決。老李在萬般無奈之下，將自己的兒子們告上了法庭。

要知道，跟家人對薄公堂，對于農(nóng)村人來說是件很丟人的事情，更何況還是老父親狀告親生兒子。所以，可以想象當時的老李是多么的絕望。

最后，老李贏了官司，但他并未從中獲益。因為，雖然法院對這樁官司進行了法律上的審判，但卻缺少對被告人在具體執(zhí)行審判結(jié)果上的監(jiān)督。因此，他的兒子們不僅拒絕兌現(xiàn)法院的判決，而且對他更加疏遠。

自己一輩子含辛茹苦，可謂將一生心血都給了四個兒子，但到頭來，在自己需要兒子反哺的時候，卻發(fā)現(xiàn)自己已經(jīng)成為兒子們的“眼中刺”。

那時，自殺的念頭便在老李的腦海中生了根。最后，征地款的糾紛，令絕望的老李最終對自己下了狠心，喝下了自己已經(jīng)準備多時的農(nóng)藥，離開了這個令他絕望的世界。
老李的經(jīng)歷，絕不是一個個案。在中國的農(nóng)村地區(qū)，七十歲以上老人自殺的新聞頻頻出現(xiàn)。事實上，近些年在中國經(jīng)濟飛速增長的同時，老人，尤其是農(nóng)村老年人的高自殺率，已經(jīng)成為了中國的一個突出的社會性問題。

而這些農(nóng)村老人的自殺原因統(tǒng)計中，絕大多數(shù)老人都在自殺之前，與兒女在贍養(yǎng)問題上出現(xiàn)矛盾。甚至，有很多老人還遭受了長期的忽視、甚至虐待。

比如，很多老人的兒女都搬離農(nóng)村進了城，自己卻被“遺棄”在農(nóng)村。有老伴兒的老人還好，最可憐的是那些獨居老人，他們在思念親人的同時，還不得不面對精神上的孤獨與寂寞；還有些老人與留在農(nóng)村的兒子一起過，但是卻得不到傳統(tǒng)孝道中老人應得的尊重。他們不僅在家里沒有話語權，甚至吃飯時都上不了桌，不僅在社會上沒有存在感，在家里都越來越邊緣化；還有的老人不僅遭受過兒女們言語上的凌辱，甚至還經(jīng)常挨打。

改革開放以來，中國的農(nóng)村家庭經(jīng)濟條件已經(jīng)得到了明顯的改觀。但是與經(jīng)濟的發(fā)展正相反，在許多地方的農(nóng)村，老年人的生存狀態(tài)與改革開放之前相比，竟然出現(xiàn)了惡化趨勢。當前的中國社會，還是我們所熟悉的那個“尊老敬老”的倫理本位的社會嗎？

中國文化傳統(tǒng)的孝道倫理秩序正在崩塌，造成這種現(xiàn)象的原因是什么？

著名社會學家費孝通先生認為中國社會的代際關系跟西方社會“接力模式”不同，是一種“反饋模式”——“在中國是甲代撫育乙代，乙代贍養(yǎng)甲代，乙代撫育丙代，丙代又贍養(yǎng)乙代，下一代對上一代都要有反饋的模式”。
在費老看來，中國傳統(tǒng)的代際關系是“親代撫養(yǎng)子代成長，待子代成年之后反過來贍養(yǎng)老年力衰的親代”，這是一種基于公平原則的雙向流動的“撫育”與“贍養(yǎng)”關系。

雖然中國傳統(tǒng)社會代際之間的交換關系不限于經(jīng)濟與物質(zhì)性的方面，還包括了情感性的、文化資本的、儀式的和象征性的交換。但無可否認的是，代際之間最基本的互動形式，最重要的交換，仍然是父子之間撫育與贍養(yǎng)資源的交換。

傳統(tǒng)社會一直強調(diào)父母與子女之間交換的對等性：父母在撫育子女時，要對子女進行了全身心投入。而子女在父母年老后，贍養(yǎng)父母時也必須全身心投入。

然而，在當今現(xiàn)代化社會，尤其是農(nóng)村的代際互動中，父母為子女的付出，總是比子女對父母的回報多。似乎是父母對子女具有“無限責任”，而子女對父母卻只有“有限義務”。父母對子女的責任，與子女對父母義務之間的不對等關系，被稱為家庭內(nèi)的“代際剝削”。

在當今的中國社會，絕大多數(shù)的老人正在經(jīng)受著，或是即將面臨著子女們的“代際剝削”。對于大多數(shù)的普通人來說，自從子女出生的那一刻起，代際交換的不對等性，“代際剝削”就將一直貫徹于家庭生長的整個過程。
“望子成龍，望女成鳳”，是每個中國父母的夙愿。一方面，這是源于自己對子代的愛；另一方面，也有一定的“私心”，畢竟只有兒女成才，自己的晚年才能有更好的依賴。在家庭資源的分配上，子代的花費往往占據(jù)著絕對的比例，甚至遠遠超過親代自身的花費和親代對自身父母（即小孩的爺爺奶奶）的贍養(yǎng)投入。這就形成了家庭代際資源分配中的“下位優(yōu)先型”的特征。

所以，在傳統(tǒng)的代際關系中，父母對子代的撫養(yǎng)，除去親情之外還包含了一種“養(yǎng)老投資”的心態(tài)，這就是所謂的“養(yǎng)兒防老”。

“下位優(yōu)先型”的客觀事實，使得子女在有了子代后，往往會將更多的家庭資源分配給子代，甚至將原本該分配給老人的資源用于子代的“投資”。對此，大多數(shù)的老人能夠“理解”，并不斷地降低自己的需求，“有口兒飯吃就行了”逐漸成為老人們的“幸福標準”。

在老人看來，子女“孝”主要體現(xiàn)在三個方面：

• 是否為父母提供經(jīng)濟支持
• 是否為父母提供生活上的照料
• 是否為父母提供精神慰藉

在父母們的眼里，自己是孩子的天然債權人。養(yǎng)育之恩比山高，比海深，兒女若是在自己養(yǎng)老問題上有所怠慢，老人就會覺得自己辛苦一輩子，最終“養(yǎng)了個白眼兒狼”，這輩子是虧大了，越想，心里就越苦。

當今中國農(nóng)村，很多老人別說得不到子女的精神慰藉，或是生活上的照料，甚至基本的生活口糧都無法從子女那獲得。他們被冷落、被忽視、甚至被虐待，逐漸成為了兒孫們生活中的累贅。

中國傳統(tǒng)的孝道倫理開始淪喪了？中國人的道德水平普遍降低了？

實事并不是這樣。

前面我們說了中國傳統(tǒng)社會的代際關系是“反饋模式”。其實，這種中國傳統(tǒng)的代際關系也并不是一成不變的。

費老在提出“反饋模式”之初就說：“這種模式有其歷史上的經(jīng)濟基礎，經(jīng)濟基礎的改變，這種模式當然是要改變的”。中國社會中傳統(tǒng)的孝道倫理秩序的崩塌，就是因為“反饋模式”的經(jīng)濟基礎、社會基礎在社會轉(zhuǎn)型中發(fā)生了變化。

社會基礎在轉(zhuǎn)型過程中，發(fā)生了何種變化？又是如何影響并扭曲“反饋模式”的呢？

首先，中國進入現(xiàn)代化社會以來，廣大農(nóng)民擺脫了土地的束縛。

傳統(tǒng)的農(nóng)業(yè)社會中，土地是最為核心的生產(chǎn)要素，農(nóng)民離開了土地就很難生存。因此，以家庭/家族占有為特征的土地制度，充分地保障了家長的權力和權威。當土地歸家庭或家族所有時，家長或者族長便掌握著土地的分配與處置權，這就是宗法社會、父權的核心邏輯，子代在這樣的權力下想“不孝也不行”。

這種制度約束保障了代際間的隱性利益交換，讓親代在子代身上的投資能夠獲得相應的回報，而子代也只能通過時間的推移，在未來成為家長去掌握這些資源。

除此之外，鄉(xiāng)土熟人社會中，老人擁有著豐富的土地、農(nóng)業(yè)知識，以及社會關系。在應對自然災害、處理家庭大事方面，兒女離不開老人的經(jīng)驗和人際關系。

在傳統(tǒng)社會，由于社會流動小，人們世代居住在一起，彼此之間非常熟悉。每個人都“盯著”別人的同時，也被別人所“盯”，絕不會忽略生活中的一切方面、一切細節(jié)。你家新媳婦兒昨晚打呼嚕了，第二天可能全村人都會知道。村民之間彼此熟悉，又關心村莊的生活，就形成了強而有力的輿論監(jiān)督機制。
在這樣的輿論監(jiān)督機制下，不養(yǎng)老人是被公認的大逆不道的行為。忤逆不孝的子孫不容于整個社會，極端者甚至可能招致殺身之罪。

然而，自新中國成立以來，特別是改革開放以來的幾十年里，伴隨著一系列國家政治、經(jīng)濟和文化政策在農(nóng)村的實踐，國家逐步完成了對農(nóng)村社會的改造；與此同時，隨著市場經(jīng)濟的發(fā)展，現(xiàn)代性對農(nóng)村社會結(jié)構與社會文化的侵蝕日益加深，傳統(tǒng)時期的“鄉(xiāng)土本色”正在發(fā)生變化，正走向一個與土地束縛下的鄉(xiāng)村完全不一樣的新的生活圖景。

新中國成立后，特別是人民公社體制建立之后，土地完全實現(xiàn)集體化。雖然，改革開放后實現(xiàn)家庭聯(lián)產(chǎn)承包制，農(nóng)戶獲得了承包地的使用權，土地的使用權卻仍然歸集體所擁有。這使得傳統(tǒng)家庭中父權的經(jīng)濟基礎被瓦解，進而使得子代對親代的資源依賴趨于瓦解。
在許多地方的農(nóng)村，年輕人都離開了土地，離開了父母，選擇外出務工。由此，父母所擁有的生產(chǎn)和生活經(jīng)驗，便無法再轉(zhuǎn)化為家庭內(nèi)部的權力和權威。

相反，父母隨著年齡的增大，對創(chuàng)造家庭財富的貢獻逐漸減少，對子女的管束能力漸漸喪失，開始在生產(chǎn)和生活上依靠子女，甚至通過幫助成年子女照料家務、撫養(yǎng)小孩等來換取子女的贍養(yǎng)。
在改革開放前的集體化時期，因為政治話語以及意識形態(tài)壓力的存在，一般的村民不敢輕易虐待父母或不供養(yǎng)老人。在分田到戶之后，宏觀層次的軟約束越來越弱。

隨著農(nóng)民外出務工增多，人們的價值不再向村莊內(nèi)，而是延伸到了城市。人們頻繁地外出遠行，視線便從身邊村內(nèi)的各種事物中間轉(zhuǎn)移開來。他所關注的生活中心，已經(jīng)不局限在生他養(yǎng)他的村莊了。他們對城市的新聞，明星八卦的興趣，遠遠高于村莊中王翠花和李二柱的新聞。

傳統(tǒng)封閉的鄉(xiāng)土社會格局被打破，溫情脈脈的熟人村莊逐漸轉(zhuǎn)變?yōu)槔涞陌胧烊松鐣踔潦悄吧鐣?/p>

村莊的邊界模糊了，村民們對村莊的長遠預期也降低了。外出打拼的人，甚至揚言混好了徹底離開村莊。農(nóng)民更在乎自己在外面的生活，不再在乎村莊內(nèi)自己的名聲。村莊共同體解體，村莊內(nèi)的輿論約束機制日漸削弱，傳統(tǒng)的養(yǎng)老情理對單個農(nóng)民的行為約束能力大大減弱。

人們不再像從前那樣用孝道倫理來評判個人及其家庭，父母和村莊對子女的贍養(yǎng)責任予以更多的寬容。這樣，傳統(tǒng)的鄉(xiāng)土情理和倫理規(guī)范，無法對村民對老人的贍養(yǎng)行為形成強有力的輿論監(jiān)督。

其次，市場化對傳統(tǒng)的社會價值觀產(chǎn)生了巨大的沖擊：傳統(tǒng)的代價關系中，人們更強調(diào)情的那一部分。而現(xiàn)在的代際關系，人們更強調(diào)市場的等價交換原則。

子代們在對父母養(yǎng)老上不再是無條件的責任與義務，他們付出多或少，是根據(jù)他們從老人那里“得到”的多少。

養(yǎng)老逐漸成為一種有條件的交換行為：如果父輩對自己的撫養(yǎng)存在過失或?qū)ψ约旱男〖彝ゴ嬖诓还敲醋约罕阌欣碛刹怀袚狆B(yǎng)義務。

老人們講情，講孝道倫理，兒女們講公平，雙方各執(zhí)己見，代際沖突就這樣發(fā)生了。這是注定是個無解的沖突。

為什么呢？

因為，一個是基于孝道倫理的基礎上做價值判斷，另一個則是根據(jù)實事求是，以等價交換的原則進行事實判斷。

什么叫實事判斷？什么是價值判斷？

實事判斷就是對實事進行描述。比如，分家時父母給兄弟倆一人十萬塊錢。這就是實事判斷，有具體的標準，可以驗證真假。

價值判斷就不一樣了，一個父親是不是好父親，疼不疼自己？這個問題在每個孩子心里可能有不同的答案，他們依據(jù)的是自己的真實經(jīng)驗和感受。

在價值判斷下“千人千面”，每個人都有一把不同的“尺子”對價值進行測量，因此，每個人最后的出的結(jié)論都不一樣。

父母講孝道，這是進行價值判斷；而子代要求講實事，要明算賬，講自己從老人那得到的多或少，這是實事判斷。判斷的標準不一樣，永遠沒有一個大家都認可的答案。

市場化的新價值觀下，人們開始在養(yǎng)老問題上“講條件”，一旦村莊內(nèi)的權威無法打壓這種“講條件養(yǎng)老”的“小道理”，老人除了選擇屈辱地忍讓或回避的“無救濟”方式外，唯一的方式便是求助于公力救濟（行政救濟或司法救濟）來保障自己對子代的撫養(yǎng)獲得回報。

子代撫養(yǎng)老人是法律義務，老人肯定能勝訴。但是，老人勝訴后，境遇上往往會比之前更糟。因為，司法部門在判決后，根本就沒有對子代履行對老人的贍養(yǎng)義務進行監(jiān)督，很多老人便絕望地選擇提早走向“死亡之路”。不知這是老人的悲哀，還是社會的悲哀。

參考資料：

1、潘光旦：《中國之家庭問題》——北京大學出版社1993年版
2、郭于華：《代際關系中的公平邏輯及其變遷——對河北農(nóng)村養(yǎng)老事件的分析》，《中國學術》2001年第4期。

3、趙曉力：《中國家庭正在走向接力模式嗎？》，《文化縱橫》2011年第6期。

4、費孝通：《鄉(xiāng)土中國》，上海人民出版社 ，2006年版

5、賀雪峰：《新鄉(xiāng)土中國》，廣西師范大學出版社，2003年版。
6、閻云翔：《私人生活的變革：一個中國村莊里的愛情、家庭與親密關系（1949—1999）》，龔小夏譯，上海書店出版社2006年版

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在我們這個地方不是這個說法。

我們這里是:七十三，八十四。閻王不叫自己去。

因為在舊社會，由于經(jīng)濟和醫(yī)療水平的限制，人的壽命都是很短的。常言人活七十古來稀。而做為至圣先師的孔子一孔圣人也才活到七十三歲。而做為儒家文化的發(fā)揚光大者孟子也就活到了八十四歲。做為中華民族的圣賢的孔子和孟子也只不過才活到了七十三和八十四歲。而做為平頭百姓的老百姓那敢超越圣賢?。所以漸漸的成了一句常掛在老一輩人的嘴邊的口頭彈了。再說在過去舊社會能有幾人活過七十歲?而活到八十歲的人更是少之有少了。

我還真沒聽說過。我們這兒有差不多的老俗話是“七十三八十四，閻王不叫自已去”，意思這兩個年齡是個坎，很多人過不去。

你還別說，我姥姥83那年原本好好的，洗衣做飯樣樣干，晚上還能在油燈下套被子，可一場病沒多久去世了；我岳父是83虛歲走的，這不岳母上半年還能說能動，下半年某天忽患腦梗，昏迷3個月了，今年剛好83歲。

至于說這兩個年齡不死是兒女的眼中刺，確實沒聽說過，我的農(nóng)村親朋不少，當年我也下鄉(xiāng)當過知青，可從未耳聞。

估計是身體不好，需要兒女拿錢治病或伺候的農(nóng)村老人發(fā)出的唉嘆。但這樣的情況也并不普遍。

至于這個意思大約是人老無用了，有病有難還拖累兒女，久病床前無孝子，被兒女喝斥甩臉后的悲憤吧？

至于題主問有道理嗎？當然沒道理！現(xiàn)在的農(nóng)村起碼吃飽飯了，國家還給著百多元的養(yǎng)老金，雖然少但逐漸增長，衣食應該無憂。七八十歲的老人接送學生、下田干活的有的是。

農(nóng)村的老人只要能動彈，一般不會讓兒女伺候。除非最后實在不行了，才會在兒女家“被”服伺。而且應該說講孝順、有良心的兒女還畢竟占多數(shù)。

有人說農(nóng)村七老八十的老人到老了一無是處。因為他們不再像年輕的時候為家庭遮風避雨。不再起早貪黑的為家庭生活奔波。不再為了兒女的成長而默默奉獻，任勞任怨。所以就很容易遭受兒女的嫌棄。嫌棄老人干什么什么不行，吃飯的時候比旁人都吃得多。嫌棄老人粘床就睡打鼾聲就像打雷一樣。嫌棄老人，就像他們的眼中釘肉中刺，恨不得他們早一點離去好給自己負減輕負擔。

很多農(nóng)村老人被他們的兒女看待的就像一條老狗似的。農(nóng)村的老人到老了他們認為很容易會成為兒女的累贅。因為農(nóng)村的老人不像城里的老人那樣有退休金。城里的老人到老了可以去養(yǎng)老院。可以組團養(yǎng)老。農(nóng)村的老人。出了一輩子的力，到頭來完全得靠兒女來度過晚年。如果說老人沒病沒災還好說。要是有個病有個災。孝順的農(nóng)村子女就是砸鍋賣鐵也要為老人治病。不孝的農(nóng)村子女。恨不得老人早一天離去。比如說老人得了癌癥，作為子女的本應該是安慰老人把他得病的這些消息，不要讓他知道。避免給他造成心理上的負擔。但是有些子女卻偏偏告訴老人已經(jīng)得了不治之癥。告訴他們已經(jīng)沒有幾天的活頭了。這一部分老人本應該還能夠多活一些時日。在這些思想壓力之下，也就時日不多了。這樣的子女也是真的把他的父母當做自己的眼中釘肉中刺來對待。

曾經(jīng)有個傳說。在秦始皇那個朝代。對滿60歲的老人都要活埋。有一個當官的兒子，對待自己的父親非常的孝順，不忍心將自己已滿60歲的老父活埋，于是就偷偷的將老父親藏在一個隱蔽的地方，每日定時給他送飯。有一天朝堂里進來了一個任何人都不認識的妖怪，皇帝于是下命令讓大臣們想辦法降服他，如果沒有辦法的人就會被砍頭。這個孝子于是這天哭著給他的父親送飯。他的父親聽聞了兒子的訴說。告訴了兒子降服這個怪物的辦法。于是他的兒子依計而辦。果然就降服了那個妖怪。皇帝很高興，大大的嘉獎了他。但是這個孝子沒有接受皇帝的嘉獎，而是請求皇帝，對以后60歲以上的老人不再活埋。因為人老了會擁有很多寶貴的經(jīng)驗。從此以后，60歲以上的老人不再被活埋。這個故事告訴我沒家有一老，如有一寶。不要嫌棄家中的老人。更不要把他們看作眼中釘，肉中刺。而是要好好的孝順他們。才不枉此生來一遭。

謝謝邀請，

在我的家鄉(xiāng)七十三，八十四，是老年人的闖年，說的上了歲數(shù)的老人一般是七十三歲回頭(到閻王爺那里報到)，如果闖過第一關，就能活到八十四，再闖過這關，就是百歲老人。

近幾十年國家興旺發(fā)達，人們的生水平日漸提高，醫(yī)療技術飛速發(fā)展，好多能要人命的病都能正常活著，

(一)，城市的七老八十的人，每月七八千的工資，整天想著到哪里旅游，吃什么最保健，穿什么瀟灑，兒女們打心里希望老父母活著，他們活著就能領國家的錢，而老人從不亂花，剩下的都兒女的，兒女怎么會視為眼中刺呢？

(二)農(nóng)村七老八老人，都是兒女們看家護院的，經(jīng)秋過麥兒女們打工回家，糧食都是老人涼曬，年輕人收割，澆地，播種，等收種完事，把糧食賣掉，年輕人又涌進城里掙錢。你看秋天，年輕人把玉米掰到家，扒玉米的都是老人，象這樣不要一點報酬的廉價勞動力到哪兒去顧？正是家有二老勝似有寶，此時的兒女怎么會嫌棄老人？

總結(jié)，題主所說得問題在上世紀五六十年代，準確地說是解放前，有這種現(xiàn)象，大多是不肖子孫。