道家和儒家都談到過…道德仁義禮…老子…故失道而后德，失德而后仁，失仁而后義，失義而后禮。夫禮者，忠信之薄，而亂之首。…所不同的是儒家的道是中庸之道…荀子談到學習禮之重要性…學惡乎始?惡乎終?曰其數則始乎誦經，終乎讀禮；其義始乎為士，終乎為圣人。…將原先王，本仁義，則禮正其經緯奚徑也。…儒家和道家共同的那就只有道而已矣。老子的道屬于樸素的唯物辯證法…故常無欲觀其妙；常有，欲觀其繳。而孔子的道…中庸…和老子的道有共同之處。兩個人都認為有美丑善惡等對立之象，相反相成。老子…多言數窮，不如守中…。孔子追求…既中且正…因中至和…和而不同…執中達權…戒過猶不及…。兩個人都談了修身…老子貴柔如赤子…孔子正心誠意…可謂難分伯仲。

一個神秘奇怪的桂林老船夫給我上了堂儒家道家課，把我說得云里霧里茅塞頓開，最后心悅誠服給他行禮鞠躬。

有一年去桂林游玩，在陽朔西街住，西街十分熱鬧喧囂，我玩了一兩天十分疲倦，那一天下午獨自一人走遠了，走在漓江邊，欣賞景色，不知覺已經黃昏，正要回去找地方吃飯，忽然漓江上有一艘小蓬船悠悠蕩蕩劃過來，一個船夫站在船頭，向我招手：小伙子，來我船上吃魚吧，新鮮打的漓江小魚。

我一看那船夫，大概七十左右，慈眉善目，看著不像個壞人，心想船上吃飯豈不更好，于是應允上船。那船不大不小，剛剛能坐三兩個人。老船夫把剛打上來的一網魚拿給我看，示意是新鮮剛打的，然后放走一半到江里，拿另一半煮了給我吃。

那時天色已晚，漓江上伸手不見五指，旁邊山巒起伏黑乎乎，和白天的秀麗相比有點嚇人。我和他攀談起來，原來老船夫以前是小學老師，退休后就在這里弄一條小船，賣點小魚，偶爾請客人上船體驗賺點錢。

船篷內他點起一盞小應急燈，卻也剛剛足夠光亮。除了小桌子就是被窩床板，別無他物，我說：老人家，你一個人過啊。

他說：子女都在外面工作，我也有個房子，但老婆走了很多年了，我不愿住在里面悶著，就自己每天在船上住，人生無非就是一艘小船飄來蕩去嘛。

我說：你不孤單嗎？

他說：我不愛熱鬧，當然不怕孤單。

我說：那你每天打魚招待游客嗎？

他說：不是每天，我有一份退休工資不愁吃穿，我大概一星期才有三四位客人上船吃魚。我很少主動喊客。要看人順眼就叫一聲。

我說：那你這種心態雖然好，但是發不了財啊。

他說：依你說，如何才能發財？

我說：不如你和我合作，我幫你去岸上弄個點接客，你這船上呢，重新整幾個好桌椅，每天打多點魚，，船頭挑起一桿大旗，寫著船游吃漓江魚，這樣干才對。

他笑了笑：好啊，你來運作，然后搞大它做強它，然后半年后擴大到十條船，把漓江都擠滿，晚上這一帶可以燈火通明，你到時候當CEO,我做董事長。怎么樣？

我開懷大笑，說：老人家，還是要與時俱進啊。

他微笑地看著我說：人啊，其實像你這樣挺好，有想法，有沖勁，年輕人就是這樣，我四五十歲的時候，做老師沒什么錢，也想發財給子女讀書，于是我也去做生意，搞點自己做的手工藝品在西街去賣。那時候西街還沒有開發成這樣，人比較少。我也賺了一點點小錢。后來有個公司要和我搞合作，和你說得一模一樣，要做大他做強它。

我說：那肯定好啊。

他說：我拒絕了。錢是賺不完的，我雖然不富有，但不需要賺太多錢。

我說：為什么呢，我想不通啊。窮還會比富好嗎？

他笑著說：在你眼里，不發財，就是窮。總是這兩個極端。不溫不火的日子沒有資格叫做生活對不？

我說：要做生意，就要一舉搞大它，不發大財何必出來做呢？

他又笑笑：你這種豪情壯志，是要保持住，但是在這種豪情壯志里面，你要學著去體會，什么是真豪情，什么是真壯志，還是說，這里頭也包含著莽撞和盲目。

我心里想：你懂個鬼，你在江上賣幾條小魚，打上來還放一半，你懂啥豪情壯志。但我口里說：依你老人家說，什么是真豪情真壯志？

他說：真豪情壯志，看上去剛強，但捏上去必須柔軟，內核里有堅韌的骨，可以迎風屢次彎折而不斷。就像稻穗，沉甸甸的垂著頭，但是不會斷，直到結出谷粒。

我說：不懂，你這說不通，剛強就得剛強到最大程度才好。

他說：最大程度就是一碰就斷嘛！最大的剛強就是化，就是柔，所以豪情壯志不是不好，而是太純剛，太純剛，就無法成型，無法變成做各種事需要的樣子，鋼鐵廠要鑄造鋼鐵零件，必須把鋼鐵先燒融，否則就沒有辦法。

我忽然也覺得這老人家有點點道理，于是問他：我這種年紀，當然就是純剛，我本身性格也純鋼，我很喜歡和人抬杠，遇到我看不慣，我覺得不對的事情，我必須去指出來，我必須抬杠。不然我睡不著覺。做事也是這樣，我必須一上手，就做到最好，望著最高的山頂去攀登。

他笑笑說：來，一邊吃魚一邊聊。

我吃了一口小魚，味道真的很鮮美。那些小魚才一寸長短，但老人家烹煮出來非常完整，又入味又好吃。也不容易。

他說：咱們中國人一般要去做事，有目標有雄心，但是遇到失敗或者挫折，必須把怎么消化這些失敗和挫折的方法都要備好，古來有點智慧的讀書人，出去做官混仕途，也是一樣，上任的頭一天晚上，已經把怎么丟烏紗帽，如何告老還鄉種紅薯的事情都想好了。

然后放手去干，真的遇到變化了，馬上隨緣適應。蘇東坡就是這樣，既可以在朝廷干大事，也可以去黃州吃紅燒肘子，莫聽穿林打葉聲，何妨吟嘯且徐行。竹杖芒鞋輕勝馬，誰怕？一蓑煙雨任平生。這些不是靠硬鋼可以做得到的。

我說：哦，你意思是要想好退路，留有余地。

他說：不是退路和余地，而是搞清楚這個事情，我每天打魚，每一網下去我都是很用心地去對待和享受，但我永遠不執于它的多少。即使撈上來一條都沒有。就像這樣，我已經在漓江上堅持打魚十年了。一件事堅持十年，總算有點豪情壯志吧。

我心里想：你堅持十年打個破魚，也好意思說豪情壯志。

但我口里說：堅持十年，真不簡單。但是啊，要看堅持什么事，要看你能不能看得開看的化什么事，你打不上一條魚頂多就是那天沒有魚吃，人家要是一不小心，身家性命都丟掉了，遇到這種大事，如何看待，如何取舍？

他笑著看著我說：小事你都看不開，還要看開生死大事？

我猛然一驚：如此，要做事成事，發展好自己，就不能逞英雄豪氣，縱情馳騁嗎？

他說：縱情馳騁本無對錯，英雄豪氣更無爭議，無論是什么，只要你一旦在心里給他們裝上光環，焊接牢固，裝上螺絲釘，再鑲嵌金框，當做金科玉律，那就麻煩了。

因為你會情不自禁地舉起你認為是全宇宙最精確的道理，揮起一手電光神鞭，一鞭兩鞭三鞭四鞭，抽打自己、抽打別人、抽打你眼里的一切。那個時候你并沒有在成事和做事，而是加入了宇宙無敵神鞭隊。

我心里說：哼，我真想抽你一鞭子。

嘴上卻說：說來說去，又是那一套，自然而然是吧，不執著是吧、躺平是吧。我也知道，還用你老人家告訴我嗎？大家都躺著，誰去發展社會。真是的。

他笑了笑，開始收拾餐具，一邊收拾一邊說：天色已晚，我是真的要躺平了，你把單買了，我送你上岸。我一看手表，已經晚上九點多了，于是給了錢。老船夫開始撐船靠岸，在外面叫我：來，出來看看陽朔西街的燈火吧。

我走出船頭，一輪明月照在漓江上空，萬籟俱寂，抬眼望去，遠處的陽朔西街燈火閃爍，但與我們隔著一段很大的距離，你能看得到知道那個熱鬧，但明白這個熱鬧此刻與你無關。那時就那么一剎那，我仿佛若有所悟，忽然開朗，

我看著遠處西街因視覺距離縮小的點點燈火，知道世間事都是因為距離太近，身心無法剝離出來，造成無數的偏執糾結，以至于無法自然按照應該有的健康有序的模式去做事。這就是浮躁不扎實的原因，也正是盲目魯莽一路狂奔的可憐啊。

幾個小時前我才從那團熱鬧中走出來，卻依然帶著那團熱鬧的聒噪，現在離得它遠遠的看著它，才明白我與它的真正關系。

此刻船已到岸，我跳上岸，想轉身給老船夫鞠一躬，卻見茫茫黑夜中，他和船已經了無蹤跡，只剩下一片幽靜的漓江。我依然向著江邊鞠躬，默默走回了住所。

儒家理論符合封建官僚思想，粉飾太平、鶯歌燕舞等，其局限性明顯...

道家理論適合任何社會，倡導天人合一，講究人與自然和諧發展。在物質社會，人須自律...

顯而易見儒家與道家們區別。

儒家，是封建社會的產物。

道家，是整個人類的境界。

自我圓通，自我駕馭其中，知行合一為基點。

儒家為什么稱為儒家，孔子是儒家的開山祖師，以前孔子是管理宗廟祭祀的官員，而儒就是辦理喪葬的人員，后來因為孔子的思想名揚遠播，這個門派就成了儒家，當然儒家在后來又發生了變化，通常指的是讀書人，因為在儒家的政治理念里，通過教育來教化人們是最為核心的內容，于是儒就有了兩外一層含義，那邊是教書的人，讀書的人。

說白了儒家就是通過洗腦教育來順化人民，完成一個和諧穩定的政治管理，當然除了政治理念，儒家的主要目的就是要培養人，通過教育讓人們稱為內仁，外禮的綜合體，內心存在自然愛，外在表現的合乎規范合乎禮法，這樣的一個人知書達禮，對社會有非常積極的作用。

道家之所以叫做道家，那是因為老子寫了《道德經》，道者，乃天地萬物的規律，道家順應天地的規律行事，讓人敬畏大自然，順從大自然，從而讓社會像是一個桃花源一樣的地方，大家不要有太多的欲望，順應自然的發展，當然這知識老子政治理念的一部分。

綜合來說儒家就是讓人積極向上，維護社會的利益，形成一個良好的社會形態，大家相互幫助，這就是在人的社會屬性的范疇內讓人們彰顯出社會屬性中的有愛團結協作，而道家則強調客觀的自然性，要求人們順應客觀規律，不要過多地去破壞自然，順應天意，從而人與人之間不要有過多的非分，過多的爭斗，追求內心的寧靜。

所以要選取兩家的優點的話，我們要學習儒家的積極入世的態度，嚴于律己，做一個友愛、和善的人，積極快樂的生活，而學習道家的優點的話，我們要隨時調整好自己的心態，不要與人爭風吃醋，不要過分的強求什么，要隨遇而安，要適可而止，要順應自然，拿得起放得下。

儒道各有利弊。就當代借鑒來講：儒家重視家庭倫理，為了家庭幸福，可以而且有必要犧牲個人的情感與利益。道家重視個人身體健康，強調平等，尤其是一分為二陰陽辯證的思想，與現代辯證法一脈相承，是中華民族幾千年能夠得以延續的智慧。

佛治心，儒治國，道治魔。

他們的共性是：上不欺天，中不欺人，下不欺已。

儒家和道家精髓不同，價值取向決定自身發展方向

作者：泮溪秋玉

儒家文化以人為本，主張“修身齊家治國平天下”，它把修身放在了第一位，修身是指要擴大自己的格局，涵養自己的人品，向古圣先賢忠孝禮儀、溫良恭儉讓、仁義禮智信看齊。

而道家看重的是天，他主張“人法地，地法天，天法道，道法自然”，首先提出了天道自然的觀念，認為每個人立身行命都離不開天道規律運行的范疇，所以不能逆天而行，忤逆父母都被稱為逆天而行，犯上作亂也被稱為天理不容，所以古人立身行命從來離不開修身和順天命，這兩者便是儒家和道家精髓的完美結合。

那么在現代社會，儒道兩家如何合理取舍才能更有利于自己家庭和事業的發展，有這樣以下幾點建議：

一、誠信為先，不違因果法則。

誠信是一個人的處事名片，如果做人失去誠信，那么一切都不會圓滿，儒家講人無信而不立，要想在社會立足，一定要講誠信，言行一致，心口如一，這是儒家的立身理念，如果做到了就會事半功倍。

還需要遵循道家的因果法則，太上曰：因果報應，如影隨形，不要認為壞人沒有得報，那是他們福報還沒有消盡，也不要認為好人還沒有享福，因為他們的惡業還沒有消完，所以老子是孔子的老師，他的道法讓孔子佩服的五體投地，說老子是“神龍見首不見尾”，這都是真實存在的史實，因為老子做到了因果不昧，他看的一清二楚，做的明明白白，寫的字句如金，我們只有遵循，才能改變命運。

二、孝敬為本，長存敬畏之心。

孝老愛親是中華民簇的美德，古人有舉孝廉為國盡忠，孝子傳家祖宗庇護，儒家傳統的里面就是要生為父母盡孝，死為父母守孝，這是人生最大的課題，來世上一遭最大的使命和責任就是報恩，報恩并不僅僅是守在父母身邊，而是努力讓自己成為一個對社會有用的人，這是對父母最大的回饋，像孔子說的犬馬皆有養，不孝何以有別？就是說孝順孝敬是發自內心的，成家立業，獨立自主，不再讓父母操心，而讓一家人共同體現孝心，才是對父母最大的安慰。

其次是要有敬畏之心，不能長久的依賴父母，汲取生活的給養，父母年老體邁，應該有自己安穩的晚年，不能給父母增添負擔，過度的依靠父母生活，這樣也會損耗自己的福報，成人之后就要有自己打拼的一番事業天地，廣交志同道合的朋友，四海為家，事業心強，給父母報喜不報憂，讓雙親不再操心兒女之事，敬畏天命，不忤逆父母的命令，可以跟他們講理，讓父母心順氣順，自己為了事業與雙親聚少離多，就更不要對父母大哄大叫，有失自己的福報。

三、廉潔務實，保持無為而無不為

儒家看重人的品質，也就是君子操守，不過度患得患失，占有欲太強容易失去做人的原則，所以古代的文人墨客都是不為五斗米折腰，清貧有志氣，日子也過的充實而自在，現代人在物欲橫流面前沒有明師指點，貴人提攜，容易迷失方向，所以為官不貪，做事務實，是每一個人立身行命的基礎。

道家將無為，就是遵從自然發展理念，對一切外在的東西都不貪不求，只講做好自己本分的事，可是不貪不求，福報自然會形成，他會讓自己在社會上清心寡欲，又無所不能，積功累德，這是最上等的方法，時時以無為清除自己心里的垃圾，無為的是追求不該屬于自己的東西，而無不為就是披荊斬棘，貢獻給社會自己的思考與智慧。

這就是儒家和道家的文化精髓，如果善于有價值的進行取舍融合，就有可能將自己打造的更加完美，我們學習儒家的思想可以在世間有一番大的作為，那么學習道家的思想就是可以更促進自己在世間延年益壽，壽命越長，越能懂得道家養生的方法，可以造福更多的后人，用更長的生命來延續在世間奮發有為，積極進取，保家衛國的決心和使命。

謝邀。

我們先來說說儒家和道家思想的共同點，然后再說他們的主要區別，才能更方便理解。

首先設個前提，我們在這里討論的道家、儒家思想分別說的是老子和孔子的思想，也即道、儒的原初思想，而非后來道、儒發展成宗教后的思想。

老子和孔子思想的共同之處都是“往后看”。

老子說“反者道之動，弱者道之用”，他認為“道”的運動方向是往后的，現代化、文明化的發展方向是跟“道”相反的，所以他提倡回到“小國寡民”的狀態，不追求知智力開發，“絕圣棄智”，不使用文明化的工具，“使民有什佰之器而不用”，也即回到商周之前的原始氏族部落社會中去。

而孔子往后看的思想更明顯了，在論語里，孔子經常提到堯舜禹文武王周公旦，說世風日下，今不如古。他認為今人沒有真正能達到“仁”的，只有古代這些圣人才能稱得上仁。

老子和孔子思想的的不同點主要就在于他們對解決“向后看”問題的方法不一樣。

老子主張“弱者道之用”，即用“弱化”的方式生存，所謂“天下之至柔，馳聘天下之至堅”，“弱之勝強，柔之勝剛”，“不敢為天下先”，甚至把自己弱化到“和其光，同其塵”，跟微弱的光線、細微的灰塵一樣的地步。

而孔子“向后看”的方式則是講“仁義禮儀”，用一套程序化的禮儀制度把人民的思想固化下來，從而維持固定的等級制度，他說“殷因于夏禮，所損益，可知也；周因于殷禮，所損益，可知也。其或繼周者，雖百世，可知也。”孔子認為，只要制度不變，即使經歷百世，社會也是不變的。

（原創）

儒家的精髓是：修身齊家，治國平天下，仁義禮智信，溫良恭儉讓。道家的精髓是：道法自然，順其自然，無為而無不為。兩者的內涵有所不同，各取其中的精華融合在一起，才是更有利于自己的發展。

儒家文化重在引導一個人的積極入世，修養自己高尚的道德品質，有著崇高的思想境界。獨善其身，建功立業，兼濟天下。在民族的危亡時刻，能夠挺身而出，大義凜然，舍生取義，浩然正氣。其終極的奮斗目標是實現社會大同，天下為公。

儒家思想對于任何社會都有其重大的積極意義，是每一個人言行舉止的行為準則。無論身處何時何地，都必須積極向上，嚴于律己。自強不息，厚德載物，才能立足于社會，并奉獻自己應盡的力量。

道家注重人與自然的和諧共生，以達到天人合一。為人處事順其自然，自然而然，清靜無為，無為而無不為。充分發揮自己的能力，做力所能及的事，關注自身的養生之道。

一部《道德經》，流傳幾千年。無為而治讓百姓得以逍遙處世，安居樂業，休養生息。然而過于清心寡欲，卻讓人滿足于現狀，難有大的發展和進步。

儒家與道家的精髓，是中華民族優秀傳統文化的主體，代表著中華的文明。通過兩千多年不斷地完善并注入新的內涵而與時俱進，至今仍值得每一個人的借鑒和引用。只有這樣，才能更好地有利于自己在多方面的發展。