關于《楓橋夜泊》這首詩到底好在什么地方，下面襟亞來談談個人的一點的看法。

首先，詩中出現的“寒山寺”為這首詩帶來了一股特別的宗教意味。

姑蘇城外的“寒山寺”，是唐貞觀年間的高僧寒山等人創建的。

而關于寒山，當頭讓人想起的是他和拾得之間那一場著名的充滿玄理的對話。

寒山問：世間謗我、欺我、辱我、笑我、輕我、賤我、惡我、騙我，如何處之乎？

拾得答：只是忍他、讓他、由他、避他、耐他、敬他，不要理他，再待幾年你且看他如何？

這段佛教史上的佳話，泛著智慧的清音繚繞在姑蘇城外寒山寺的鐘聲之中，更繚繞在張繼這首久為廣泛傳唱的經典七言絕句之中。

日本人對《楓橋夜泊》這首詩的推崇和“寒山”以及“佛教”這兩個點有著重要的關系，清代人在《新修寒山寺記》中說：“凡日本文墨之士咸造廬來見，見則往往言及寒山寺，且言其國三尺之童，無不能誦是詩者。”

唐詩中的精品數不勝數，《楓橋夜泊》能在日本獨得厚愛，和它那層宗教意味有難分難解的關系。

繚繞的禪音正是《楓橋夜泊》第一層好。這無形中也擴大了這首詩的知名度和傳唱度的范圍。

其次，《楓橋夜泊》題目順序倒置后，形成渾然天成的意境美和語音節奏的爆破美。

在我們漢語的邏輯順序中，楓橋夜泊的正常語序應該有兩種。

第一種：時間狀語往往放在地點狀語的前面。“楓橋夜泊”的正常語序應該是“夜楓橋泊”（夜晚在楓橋停泊）。

第二種：地點狀語放到謂語動詞的后面，跟在介詞之后（或者省略介詞）做補語。那樣“楓橋夜泊”的正常語序就是“夜泊楓橋”。“夜”是時間狀語，楓橋作為地點狀語可以放在動詞“泊”的后面作為補語（夜泊于楓橋）。

顯然“楓橋夜泊”是把地點狀語放在了最前面，倒置了正常的語序。但是這個小小的倒置卻意外產生了兩重美感。

第一：“楓橋”這個詞先聲奪人地渲染出一個唯美炫麗的畫面質感，“楓”的色彩，“橋”的弧線，在讀者心中自然而然的起到一股情感帶動力，于無意間就陷入這首詩的深處了。如果把它放到后面，顯然這種氣勢就會減弱。

第二：前面我們提到的正常語序“夜楓橋泊”或者“夜泊楓橋”，在節奏上顯然都沒有“楓橋/夜泊”跌拓有致。"夜楓橋泊"的節奏劃分應該是“夜/楓橋/泊”；“夜泊楓橋”的節奏劃分應該是“夜泊/楓橋”。你只要大聲地朗讀，就會發現“夜/楓橋/泊”有一丟丟拖沓，而“夜泊/楓橋”因為最后一個“橋”字發音上的不爆破而產生一種音韻上的滯澀感。大家都知道“b”是爆破音，“泊”和“橋”相比，從音韻節奏和語音的暢快感上都具有更明顯的優勢。

再次，《楓橋夜泊》全詩的韻律諧美，讀來朗朗上口，一氣呵成。

絕句，又叫“絕詩”，或稱“截句”、“斷句”，截和斷都含有短截的意思。它發源于兩漢，成形于魏晉南北朝，興盛于大唐。顯然，張繼趕上了那個輝煌的好時代！

張繼的生卒年不詳，年齡上應該稍晚于杜甫，和劉長卿差不多，推斷主要活動在唐玄宗、唐肅宗、唐代宗時期，就算長壽也頂多到唐德宗（在位時間：779年－805年）統治時代，算是中唐吧！

張繼的時代，絕句在各路大神的推動、完善下，節奏、韻律已經發展得相當成熟。

當我們朗誦這首詩的時候，就能充分享受到這種文字上的音樂美。如同戛玉敲冰，落拓有致。

不信你就自己試一下……

月落烏啼霜滿天，江楓漁火對愁眠。
姑蘇城外寒山寺，夜半鐘聲到客船。

不僅僅平仄工整，韻腳諧美，還有一種難以言喻的氣息自唇齒之間蔓延開來！

最后，《楓橋夜泊》的意象美和意境美。

1.意象和諧共處

本詩的意象有：落月、啼烏、霜天、江楓、漁火、寒山寺、鐘聲、客船。

月是落月，烏是啼烏，凄冷的霜天，“不勝愁”的江楓，黑暗中的漁火（冷色調里回環出的不影響全局的一點對比色），城外的古剎，空聊中的鐘聲，羈旅途中的客船……一切看似天上地下、形色各異，動靜不同，然而所有的意象都有著幽寂、孤孑、寥落的清冷格調。單看，各有各的好；合起來看，又錯落共生，琴瑟修睦。

我見即我思。也許，還有別的風景，別的物象，只是因為那詩人自身原因而不得見罷了。

2.意境幽邃、清寥、深曠

意境是詩的靈魂。

一首詩經歷過許多年，生生世世被膜拜，一定是因為它的內在靈魂。

它能觸動人的情感，它能闡發人的心聲，它能發掘或者引領相同或者近似狀況下人們的共情……

《楓橋夜泊》意境上的清遠是從它每一字、每一句、每一意象，多角度、多方位交匯、延展、協奏而出的。它的魅力，從它產生以來就延綿不絕地影響著大眾。

其他形式的藝術家，也把它改編成了不同的藝術形式（音樂、繪畫、舞蹈等），手段雖然變了，但是它的意境卻始終沒有出離幽邃、清寥、深曠那動人心魄的實質內核。如果這種精神沒有了，它就不再是《楓橋夜泊》了。

“對愁眠”的當然不僅僅是江楓和漁火這一對意象組合，它更是每一個天涯孤旅人與自己的內心形影相吊的寫真；“夜半鐘聲”更是從有形到無形，聲聲扣在那些懷揣著家國情懷、身世浮沉、羈旅愁思有情人的心弦上。

小結

詩歌的好，對于欣賞它的每個人來說，都是不同的心靈體驗。言可盡，意不可窮。總結了這么多，襟亞到最后卻有一種淡淡的失落感，總覺得《楓橋夜泊》的好，是自己怎么也沒追逐到的真相。可能是我自己的水平實在有限，所謂的“望塵莫及”吧……

——end——

(圖片來源于網絡)

張繼字懿孫，唐代襄州人也就是今天的襄陽人。根據考證他在唐玄宗天寶年間考中了進士，但是仕途卻很不順利，后來他被派到了洪州當鹽鐵判官，掌管洪州的財政賦稅。這個官職在唐代雖然是在外地，但在當時來說卻是個權力比較大，位置比較重要的官職了，然而歲月不饒人，張繼在這之后僅僅一年多就病逝了。他的詩比喻手法運用的非常深奧，讀起來爽快激勵人心，不喜歡雕章琢句，但卻包含了很深刻的道理。可惜的是他的詩流傳下來的不到50首。當然最著名最為人們熟知的要數《楓橋夜泊》這首詩。

這首《楓橋夜泊》的寫作背景：天寶十四年一月爆發了安史之亂。因為當時江南政局比較安定，所以不少文士紛紛逃到今江蘇、浙江一帶避亂，其中也包括張繼。一個秋天的夜晚，詩人泊舟蘇州城外的楓橋。江南水鄉秋夜幽美的景色，吸引著這位懷著旅愁的客子，使寫下了這首意境清遠的小詩。

《楓橋夜泊》這首詩是記敘夜泊楓橋的景象和感受的詩。首句寫所見（月落），所聞（烏啼），所感（霜滿天）；二句描繪楓橋附近的景色和愁寂的心情；三、四句寫客船臥聽古剎鐘聲。平凡的橋，平凡的樹，平凡的水，平凡的寺，平凡的鐘，經過詩人藝術的再創造，就構成了一幅情味雋永幽靜誘人的江南水鄉的夜景圖，成為流傳古今的名作、名勝。此詩自從歐陽修說了“三更不是打鐘時”之后，議論頗多。其實寒山寺夜半鳴鐘卻是事實，直到宋代仍然。宋人孫覿的《過楓橋寺》詩：“白首重來一夢中，青山不改舊時容。烏啼月落橋邊寺，倚枕猶聞半夜鐘。”即可為證。張繼大概也以夜半鳴鐘為異，故有“夜半鐘聲”一句。今人或以為“烏啼”乃寒山寺以西有“烏啼山”，非指“烏鴉啼叫。”“愁眠”乃寒山寺以南的“愁眠山”，非指“憂愁難眠”。殊不知“烏啼山”與“愁眠山”，卻是因張繼詩而得名。孫覿的“烏啼月落橋邊寺”句中的“烏啼”，即是明顯指“烏啼山”。

張繼流傳下來的作品很少，全唐詩僅僅收錄一卷，但憑借《楓橋夜泊》一首詩，便使其名留千古了。自從張繼的《楓橋夜泊》問世后，這首詩作的魔力實在太強。不但我國歷代各種唐詩選本和別集將張繼的《楓橋夜泊》選入，連日本的小學課本也載有此詩，可見詩名之盛。1929年，日本還在青梅山籌建了一座寺廟，寺廟的名字也叫寒山寺，而位于中國蘇州的寒山寺更是因此就名揚天下，成為千古的游覽勝地。寒山寺旁還立了一座市北，背上刻寫著的正是張繼的這首《楓橋夜泊》詩。《楓橋夜泊》這首詩運思細密，短短四句詩中包蘊了六景一事，用最具詩意的語言構造出一個清幽寂遠的意境：江畔秋夜漁火點點，羈旅客子臥聞靜夜鐘聲。張繼的人生最巔峰是在考取進士9年后，張繼被錄用為鹽鐵判官，此時的張繼也可以說得上是春風得意。

然而，偏偏在這時候，張繼上任鹽鐵判官僅一年多后，就突然得了重病，不久后，他病逝于任上了。只嘆一代才子，就此凋零了。在張繼死后，尤其到了宋朝，他的這首《楓橋夜泊》更是成為了炙手可熱的佳作，以至于一直被人稱頌，甚至是流傳千古。

這首詩作者張繼，字懿孫，唐代襄州人(今湖北襄陽)。他博覽有識，筆力健拔，才華超群。張繼于天寶十二年進士及第，正所謂少年得志，春風無限，不外乎此者也！……可是在接下來的銓試(封建時期，吏部組織的考試，以成績定優劣，量才錄用)過程中，卻發揮嚴重失常，考出了使他自己也難以接受的成績——并由此落選了！其心情自然是灰暗至極，愁悶不堪！而就在此后的天寶十四年，安史之亂接踵而至，唐玄宗南逃度難，大批文人士子或被裹挾，或自跟風，隨即南下……仲秋下旬時節，夜寒如水，詩人獨臥孤舟，自己的際遇處境，國家的戰火離亂，竟一下子如潮水般涌上心頭，不由得黯然神傷，情不能自已……全詩由遠及近，由近及遠，情景交融，以景入情，自然推鋪，不著痕跡。通篇以秋寒為基調，月亮落下去后，在漫天的刺骨冰霜里，詩人無所慰藉，那寒鴉哀啼，聲聲刺耳，似是訴說著內心的凄苦……江岸上，通紅的楓葉，在寒風中蕭索發抖，巨大的天幕黑魆魆，勢洶洶，吞噬了天地……江面上，能看見的也只有那孤零零的漁船上，隱約透出的星星點點微暗幽瑩的微光……忽然，姑蘇城外寒山寺的鐘聲敲響了，若近猶遠，聲聲入耳，那鐘聲縈繞，似乎在催人思考，抑或，又去暗示些什么……如此夜晚，又怎能輕易到天明呢！于是，他舉筆屬文，立揮而就:

月落烏啼霜滿天，江楓漁火對愁眠。

姑蘇城外寒山寺，夜半鐘聲到客船。

張繼的《楓橋夜泊》是一首杰作。但它究競好在什么地方？你能談談自己的看法嗎？

這首詩是張繼的一首《七絕》，我們來重溫一遍:

月落烏啼霜滿天，

江楓漁火對愁眠。

姑蘇城外寒山寺，

夜半鐘聲到客船。

張繼，字懿孫，今湖北人。后人評議:"為人博識善議，清風秀骨，有道家之風"。在安祿山叛.亂期間游歷吳、越一帶。唐代宗大歷年末，擔任檢校祠部員外郎，政績突出。他的詩多以豋臨紀行，也有關切時事的詩篇。詩體清迥，自然流暢，通俗易懂。 《楓橋夜泊》這首詩是傳誦最廣的一首。

這首詩流傳自今不衰，絕非偶然。它猶如一幅朦朦朧朧的美麗圖畫，又如"猶抱瑟琶遮面"的美人展現在我們面前。靜靜的夜晚，朦朧的夜色，船兒靠在楓橋之下，點點漁火隠隱照在江面上，在這夜深人靜的時候，不由得詩人愁緒滿懷。此時，又從寒山寺傳來半夜的鐘聲。這鐘聲，一聲聲敲打著難眠而又狐獨的心扉。

詩中景物、色彩、音韻巧妙地交織、融合，景色、人物、遠處、近處層次清楚而和諧，與詩人的愁思融為一體，只有夜泊的詩人才能有的情素。非主人不能吟出這樣絕妙的詩句。

這是一個非常勵志的人和事，尤其是在正值高考招錄放榜的當下講來。

1200多年前，湖北襄州（今湖北襄陽）才子張繼進京趕考，滿懷期待能證明自己才華的他，卻在放榜之日，迎來了一個榜上無名的失意結果。

考場失意，這是張繼個人的不幸，卻成為了蘇州的大幸。落魄江湖載酒行的張繼途經蘇州，在一個失眠的夜晚，將滿懷愁緒合著寒山寺的夜半鐘聲，寫成了《楓橋夜泊》這首膾炙人口的千古絕句：

月落烏啼霜滿天，

江楓漁火對愁眠。

姑蘇城外寒山寺，

夜半鐘聲到客船。

這首詩首先以素描的筆法，拉開了一幅只有黑白兩色的蕭索畫面，月和霜，是凄冷的白，夜和烏，是寂寞的黑。繼而，江楓和漁火在黑白的思緒中，展現出局部的暗紅，卻遠不能溫暖整個失眠的夜晚。畫面接下來隨著詩人的詩筆蕩開，從楓橋邊直到姑蘇城外寒山古寺的所在，那是因為有劃破蒼茫夜色的鐘聲相牽。這夜半時分響起的古剎鐘聲，撩撥著客船之上羈旅詩人愁苦落寞的心弦。是勸解，是鼓勵，是祝福，還是召喚？或許，不同的聽鐘人，會生出不同的感嘆。

這首詩句句形象鮮明，有顏色，有聲音，可畫可感，可思可悟。句與句之間邏輯關系又非常清晰，尤其是夜半聞鐘的情景，飽含未盡之言，令人回味無窮，堪稱寫愁的經典。從而還衍生出一個獨特的文化標簽，讓蘇州一座原本普通得不能再普通的石拱橋名滿天下，名字也由原本的封橋改作了詩中的楓橋。更讓原本名聲不顯的寒山寺，從此躋身中國十大名寺之列。

1979年除夕，在蘇州市對外友協倡導配合下，寒山寺舉辦了第一屆寒山寺聽鐘聲活動，此后人數、規模逐年擴大，已成為一年一度的傳統節日活動。

值得一提的是，此詩在日本也家喻戶曉，還被選入日本小學課本，其國三尺之童，無不能誦此詩。1929年，對此詩已經愛到魔怔的日本人還在本國青梅山仿照蘇州寒山寺籌建了一座寒山寺，同樣立著張繼的《楓橋夜泊》詩碑，并建“夜半鐘聲”鐘樓一座，亦在附近溪谷清流之上架起了“楓橋”。當然，對于正版的蘇州寒山寺鐘聲，日本人更是抱有朝圣般的心態，在蘇州寒山寺舉辦聽鐘活動之后，日本人每年都會組團來中國聽鐘。唐朝的張繼，至今都還在為蘇州的GDP做著巨大的貢獻！

1200多年過去了，誰還記得當年上榜的狀元是誰？但一個落魄書生的失意愁苦之作，卻驚艷了千年，產生了跨國的影響。自古得失之事，真是玄奧難參！順便說一句，天寶十二年（約公元753年），復讀生張繼終于得中進士，但春風得意的張進士卻再也沒有一篇詩作可以與當年的失意之作相提并論……

謝題主之邀！

唐朝詩人張繼的詩《楓橋夜泊》是一首有名的絕句，它究竟好在什么地方？我就我個人的觀點來評說一下吧！

先說張繼，字懿孫，湖北襄陽人，其生卒年月不詳，大唐天寶十二（753）年進士及第。曾官任御使并曾經分管洪州稅賦等，與劉長卿、皇甫冉相交甚厚。

再說說寒山寺，寒山寺位于蘇州姑蘇區，最初建于南朝蕭梁天監年間，初名妙利普明塔寺。二百年后，大唐貞觀年間天臺宗高僧寒山來此“縛茆以居”。所以到唐玄宗時著名禪師希遷創建珈藍，題名為：寒山寺，之后因為張繼的一首楓橋夜泊，使寒山寺名滿天下。

張繼的這首七絕，乃大歷詩歌中最有名之作，全詩以一個愁字統起。前二句意象緊密，以落月、烏啼、滿天秋霜、江楓、漁火和愁眠之人造就了一種意象濃郁的優美畫面。既寫出了江楓美景，同時也表達出詩人的思鄉愁緒，寫這首詩是在他第一次考試落榜之后羈旅蘇州之作。到后兩句則意象疏宕，姑蘇城、山寺、鐘聲，又是一種空靈曠遠的意境，夜間沒有月亮，本難看到什么。而漁火點點，寒霜襲人，夜半沉寂之時，卻聞烏啼鐘鳴，如此明暗對照，無聲與有聲相襯映，使景為情中之景，聲為景中之音，意境疏密錯落，融匯深遠。一縷淡淡的愁緒在姑蘇城的夜色朦朧中漂忽游蕩，為那里的一城一寺一橋一水平添了幾許千古風韻，吸引著古往今來的尋夢者。

這一首小詩，不僅為姑蘇城寒山寺楓橋夜寫出了名氣，同時也讓張繼成為了大歷詩人中的佼佼者！姑蘇城外寒山寺，夜半鐘聲到客船也成為了千古名句！

所以，張繼的楓橋夜泊好就好在我上述的文字中。合適與否？望好友們批評指正。

2006年五一時，曾帶著父母和孩子去蘇州玩，期間也去了楓橋并看了寒山寺。

當然，此時的楓橋和寒山寺早已是蘇州的繁華地帶，不再是唐代詩人張繼描述的蘇州郊外。

從原詩描述的地理位置來看，楓橋應該是在運河邊，因為運河是當時長途旅行首選的途徑的，而楓橋這個地方，應該有石拱橋、有老楓樹。

所幸的是，現在的楓橋確實有這兩樣。

不過，美中不足的是，按詩中原意，“姑蘇城外寒山寺，夜半鐘聲到客船”，詩人張繼既停泊在楓橋，在他聽來，寒山寺的鐘聲應該離楓橋較遠，但很遺憾的是，現在的楓橋就在寒山寺旁邊，百米之內。

我想，大概唐朝時楓橋離寒山寺是比較遠的，起碼有個三四里地，但后來楓橋成為了稅關，所以就直接開到了寒山寺旁邊？

運河和楓橋稅關的遺跡尚在，而且運河仍舊跑船，而稅關遺跡單獨開辟了一個紀念區，稅關的三層高樓也保存完好，最有意思的是，樓下居然擺了幾尊鐵炮！

我以前不知道什么叫大殺風景，看了楓橋旁邊的這幾尊鐵炮，嗯，明白了！

張繼的詩是千古名詩，游覽區還特意在那修了個詩壁，由清代著名學者俞樾寫了這首詩，現在原樣錄在上面，白底黑字，也是一道風景。

老實說，也是俞樾當時在蘇州名氣大，論資歷，題寫這首名詩當然非他莫屬。只是，當時俞樾年紀已經大，筆力有欠，這個書法還是有些疲弱的，不算最好的作品。

張繼的這首《楓橋夜泊》當然寫得極好，意境極其悠遠。可惜的是，現在這里成了風景區，游人如織，要想尋愁也很難。因此，想要領會這詩的意境，我奉勸您——千萬別去那！

《楓橋夜泊》當然是一個“愁”字，其中有離愁、有鄉愁，既有無奈的情緒，也有急切的心境，從詩歌構筑的詩境來看，幾乎是一幅優美而憂愁的山水畫卷。當然，說是油畫也沒問題。

您看，在日漸黃昏時，客船停在了老楓樹下的石拱橋邊，這時月亮下沉（下弦月），風霜滿天（應該是五彩的夕陽云朵），烏鴉在楓樹間啼起，秋風吹起，一陣寒意，船主和旅客一起生火做飯。

飯后，各人都早些安歇，而詩人或許因為想念家鄉和親人，或許因為個人境遇的離折，總之翻來覆去睡不著覺。好不容易到了半夜迷迷糊糊睡著了，不遠處的寒山寺卻敲起了鐘聲，又把詩人給吵醒了。也許，思緒萬千的詩人就是這時候把這詩給寫好的吧？

并非筆者有所偏好，其實論詩的底蘊，九十年代歌星毛寧唱的那首成名曲《濤聲依舊》，算是比較好的詮釋了這首詩的精神氣質了。不知君以為如何？

月剛落時天最黑，又加之烏鴉驚人的啼叫聲，因為人們認為烏鴉是不祥之鳥，再加之是風霜的夜晚，人還沒來及換冬裝，肯定是冷的，就一子把人帶到了既黑暗又驚又冷的花荒涼之境，因此航上的客人只能和江邊的楓樹及漁民就著沒達到目的地和荒涼景象睡眠，由于夜晚的蕭條與寂靜，清晰的聽到寒山寺傳來的鐘聲，這是多么荒涼的景象，給人一種江面上比陸地上更冷，更難耐，很可能是睡不好，故轉輾反側，能清喇聽到寒山寺傳來的鐘磬之音。‘這就不禁讓人們聯想而生出一幅畫面呈現于眼前，整首詩情境交融，道出了作者行程之艱，這就是我之淺見。

首先，謝謝你的信任和邀請。在回答這個問題前要先弄清楚張繼的生平，寒山寺的由來。

張繼，字懿孫，襄州人，生卒年月不詳，有人推算大約在715-779年。天寶十二年（753年）中進士。曾官任御史，并一度分掌洪州稅賦。與皇甫冉，劉長卿交誼頗深。他的事跡散見于《唐詩紀事》，《唐才子傳》和傅璇宗《唐代詩人叢考-張繼考》等各家著述中，一生除《楓橋夜泊》這首七絕外，其他存詩不足五十首，有人統計為四十八首。

寒山寺。位于蘇州市姑蘇區。始建于南朝蕭梁天監年間，初名“妙利普明塔院”。二百年后，唐貞觀年間因天臺宗高僧寒山“來此縛茆以居”。所以，在唐玄宗時著名禪師希遷創建伽藍，題名為“寒山寺”。后因張繼一首《楓橋夜泊》詩，使寒山寺名聞天下。

現在，來談一下對這首詩的理解。因篇幅關系，就不一句一句展開說了。這是一首七絕。前兩句，寫明了在烏鴉亂啼，月影東移的一個秋天的夜晚，作者在一條停泊在楓橋邊的客船上，望著遠處點點漁火和近處經霜染紅的楓葉，心情惆悵，久久不能成眠。后面兩句接著寫到，偏偏這時從寒山寺中傳來陣陣鐘聲，更增添了旅途之人的凄涼愁苦。這首詩，曾因有人提出'寺院一般不在夜半敲鐘，烏鴉也不會在半夜啼鳴'而引發爭論。但不論真假，我是贊同一些人的觀點，就是，無論鐘聲烏啼是否合乎事實，僅從文學表現上看，那種秋夜凄涼鄉愁難遣，寂寞孤獨中呈現出一種清麗，蕭瑟的意境，讓人吟詠起來，感到一種情味凄美的詩意美。

就簡單談一下我的體會。再次謝謝。

01

在群星閃耀的唐代詩人中，張繼并不起眼，但他留下的這首《楓橋夜泊》，足以讓他的光芒永不暗淡。

這首《楓橋夜泊》，讓蘇州城的寒山寺成為了著名的旅游景點，每年的元旦和除夕，還會有很多的日本游客來到蘇州，聆聽那跨越千古時空的寒山寺的鐘聲。

這首詩在日本的傳誦之廣，遠超過李白杜甫。清人俞樾在《新修寒山寺記》中寫道：「凡日本文墨之士咸適廬來見，見則往往言及寒山寺，且言其國三尺之童，無不能誦是詩。」在清朝的時候，日本人對這首詩的熟悉程度已經可以比得上現在國人對李白《靜夜思》的熟悉程度。

不僅如此，1929年，日本人在青梅山建了一座寺廟，也叫寒山寺，仿照的就是蘇州寒山寺，寺里立石碑一座，上刻張繼的《楓橋夜泊》，還建有“夜半鐘聲”鐘樓一座，并在附近溪谷清流之上架起了“楓橋”。可見張繼這首《楓橋夜泊》超越國界的藝術影響力。

那么，張繼的這首《楓橋夜泊》到底好在哪里？

02

楓橋夜泊

【唐】張繼

月落烏啼霜滿天，江楓漁火對愁眠。

姑蘇城外寒山寺，夜半鐘聲到客船。

先注釋一下詩中的字詞。

《楓橋夜泊》是唐朝安史之亂后，詩人張繼途經寒山寺時，寫下的一首羈旅詩，詩題一作《夜泊楓江》、《夜泊松江》。楓橋，在今江蘇省蘇州市虎丘區楓橋街道閶（chāng）門外，本名「封橋」，后因張繼此詩相沿為「楓橋」。楓橋夜泊，即夜里泊船在楓橋邊。

月落烏啼霜滿天，江楓漁火對愁眠。

月落，明月下沉，上弦月升起較早，所以夜半就開始下落。

烏啼：一說為烏鴉啼鳴，一說為烏啼鎮，顯然烏鴉啼鳴更切合詩境。

江楓，一般解釋作“江邊楓樹”，江指吳淞江，源自太湖，流經上海，匯入長江，俗稱蘇州河。另外有人認為指「江村橋」和「楓橋」，王景略先生在《唐詩三百首全解》中解這首詩時說：「或謂「江楓」是指江邊的楓樹，但以之直接「漁火」似有不協。」在小樓看來，「江楓」與「漁火」是對舉關系，而不是順承關系，詩人張繼在愁眠之中，對著的是江邊的楓樹和江上的漁火，并沒有不協之處。況宋玉《楚辭·招魂》中有詩云「湛湛江水兮上有楓，目極千里傷春心」，「江楓」這個意象蘊含著豐富的文學意蘊，解為「江村橋」和「楓橋」則意境大失。

愁眠，小樓參閱了八本《唐詩三百首》的注釋，都解作因愁難以入眠，這讓人很困惑，因為詩中分明下了一個「眠」，前面并沒有加任何否定詞，詩人并沒有入睡是肯定的，不然他也不會看到月落，聽到烏啼，感到霜滿天。難以入眠是詩外之意，詩人在這里下了個眠字，表明詩人想要入眠了，畢竟已經到了夜半時分，愁眠，應該是一種狀態，在愁緒中入睡，但卻睡不好，半睡半醒，恍恍惚惚之間。

明月西沉，烏鴉啼鳴，霜氣布滿天空，面對著江邊的楓樹，江上的漁火，滿懷愁緒，想要入睡，卻怎么也睡不好。

姑蘇城外寒山寺，夜半鐘聲到客船。

姑蘇：蘇州的別稱，因城西南有姑蘇山而得名。

寒山寺：在楓橋附近，始建于南朝梁代。相傳因唐代僧人寒山、拾得曾住此而得名。在今蘇州市西楓橋鎮。另一種說法，“寒山”乃泛指肅寒之山，非寺名。其實寒山指寒山寺是無疑的，但是漢語的魅力就在這里，寒山兩個字組合在一起，自有美妙的意蘊，又與此詩意境相合，所以「寒山寺」雖然只是一個地名，但與詩中的意境產生了美妙的藝術反應。

夜半鐘聲：當時佛寺有半夜敲鐘的習慣，也叫「無常鐘」或「分夜鐘」。宋朝歐陽修曾提出疑問表示，詩人為了貪求好句，以至于道理說不通，這是作文章的毛病，如張繼詩句“夜半鐘聲到客船”，句子雖好，但那有三更半夜打鐘的道理？其實當時佛寺確有有半夜敲鐘的習慣，前人的詩中，也提到過夜半鐘，如白居易有「新秋松影下，半夜鐘聲后」，只是別人寫的夜半鐘，意境無及張繼此詩者。

半夜里，忽然有悠悠鐘聲，從姑蘇城外的寒山寺傳到我的客船。

03

此詩的好處，首先是其技法的高妙。

月落烏啼霜滿天，江楓漁火對愁眠。詩人連用落月、烏啼、霜氣、江楓、漁火這些意象，營造了一個凄清的意境，然而用一個愁字粘著這些意象，讓愁緒漫延于意境之中。

這兩句中，詩的意境是凝重的，是凄冷的。詩人飽經亂離，漂泊至此，孤苦凄清，他只能一個人睡在客船之上，面對的是下沉的明月，江邊的楓樹，江上的漁火，聽到的是烏鴉的啼叫，感覺到的是滿天的霜氣，

霜凝于地，如何能滿天，然而正是這違反常識的描寫，最能表達出詩人內心深切的感受。

姑蘇城外寒山寺，夜半鐘聲到客船。這首詩的前兩句意象密集，連用了五個意象，而后面這兩句，卻意象疏宕，只用了夜半鐘聲一個意象。用密集的意象來表現凝重的意境，用疏宕的意象來表現空靈清遠的意境，書法美學有「疏可走馬,密不透風」一說，也可用來評鑒此詩高妙的技法。

人在夜里，聽覺會分外敏銳，所以對靜夜里的鐘聲，給人的感受會特別強烈，雖然前面也有寫到烏鴉的啼叫，但那是自然界的聲音，我們都知道，自然界的聲音有催眠作用，要不是詩人愁緒滿懷，恐怕早已入眠。

而正是這鐘聲，把詩人從愁苦的情思出拉出來，使得詩境從前兩句的凄清凝重，轉而變得空靈清遠。

詩人為了表現鐘聲在詩中的重要性，特意使用了倒裝句，本來，詩人應該是先聽到鐘聲，才聯想到這是來自寒山寺的鐘聲，但詩人將「夜半鐘聲到客船」一句放在最后，使鐘聲悠悠不絕，詩的情味也綿綿不盡。

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此詩最佳這之處，當然是這「夜半鐘聲」，這夜半鐘聲的引入，使得全詩的意境豐富到三層，為全詩創造出令人心醉神迷的藝術意境。

第一層意境是情思的意境，在詩的前兩句。詩的前兩句，圍繞的是一個愁字，所選用的意象雖然都是現實中的事物 ，但不具有現實的提示性，落月、烏啼、霜氣、江楓、漁火這些意象，都是在渲染詩人的愁思。

第二層意境是現實的意境，悠悠的鐘聲使詩人從他自我的情思中脫離，開始觀照他現實的處境，姑蘇城、寒山寺，明確的地點，提示現實的意境。此時是哪個和尚在寒山寺里敲鐘呢？又是為什么敲鐘呢？詩人的愁緒并沒有消失，但是被鐘聲逼進內心的角落。

第三層意境是想象的意境，這夜半的鐘聲，打斷的詩人的情思，同時又打開了一個想象的橋梁，寒山寺是歷史名寺，曾經有那么著名的僧人在此修行，這夜半鐘聲，就像歷史的回聲，滲透著宗教的情思，回蕩在詩人張繼的心靈。

你看，就是「夜半鐘聲到客船」一句，使得這首詩遠遠超越了別的寫羈旅愁緒的詩，也使得寒山寺的鐘聲千年回響，悠悠不絕。日本人肯定深曉此詩的佳妙之處，所以二戰時，他們把寒山寺的寺鐘運走了，現在都不知道放在哪里。

文 | 謝小樓

精讀《唐詩三百首》041：張繼《楓橋夜泊》