梁山好漢的排位沒有多少玄機可以探尋,也沒有必要從人物的出身、地位、上山早晚、功勞大小來分析,更不可以“陰謀論”來解讀。
題主所問,武松排名第十四,是不是宋江故意的。換句話說,武松的排名或者高了,或者低了,反正武松的排位不合適。因為梁山大排名不存在“陰謀論”,我倒覺得武松的排名實至名歸,沒有什么不合適的。為什么呢?梁山排名不問好漢出處,不論遠近親疏,也不計功勞苦勞,那一百單八將排座次憑的又是什么呢?

梁山大排名是《水滸傳》主題的終極表述
容與堂本《水滸傳》在梁山好漢完成排位,分配完崗位,一百單八將各歸其位后,有一首很長的古風,專門解讀了山寨為何是這樣排名的。這首古風中,有這樣幾句話:
其人則有帝子神孫,富豪將吏,并三教九流,乃至獵戶漁人,屠兒劊子,都一般兒哥弟稱呼,不分貴賤。且又有同胞手足,捉對夫妻,與叔侄郎舅,以及跟隨主仆,爭斗冤仇,皆一樣的酒筵歡樂,無問親疏。
這幾句詩中所說的“帝子神孫”,大概指的是柴進、公孫勝,富豪將吏則是盧俊義、李應(yīng),當然也包括鄉(xiāng)下土財主出身的宋江、史進、穆弘、孔明、孔亮等等,至于將吏就更多了。相對而言,這些人的出身比較高,諸如燕青、樂和、安道全、皇甫端……等等三教九流,地位就要低得多了。除了這些人,還有最底層的牢子、劊子手、屠戶、獵戶等等。
梁山好漢來自四面八方,三教九流無所不包,身份貴賤,等級分明。但是,大排名之后,這一切全部清零,無論是誰,都得按照“天降石碣”早就預(yù)設(shè)的排名落座。

施耐庵筆下的水泊梁山是其心目中的理想境界,甚至可以說是施耐庵所向往的理想社會,是其“替天行道”主題的終極表述。“替天行道”是老子的主張,講的是“天之道損有余而補不足”,體現(xiàn)的是公平正義。
梁山?jīng)]有等級之分,無論親疏遠近,不論功勞大小,大家都按照各自在北斗星群中的位置落座,體現(xiàn)的就是“替天行道”所主張的公平正義,高低貴賤一律拉平身份,出身高貴的與出身卑賤的稱兄道弟。無論多么富有,梁山“均貧富”,大家都是一樣的喝酒吃肉。往日的恩怨一筆勾銷,所有好漢都是“異姓一家”。
如此梁山,還忍心以“陰謀論”的觀點,去解讀大排名嗎?
梁山大排名之后,好漢們安心落座,雖然感到很驚訝,但卻沒有一個人站出來表示不滿,也沒有誰心中不舒服。書中寫說,大排名揭曉后,眾人皆道:“天地之意,物理數(shù)定,誰敢違拗?”因而,宋江提議大家一起對天盟誓,“眾皆大喜”。
梁山好漢們都沒有意見,列位看官又何必生出陰謀論,說武松的排名不合適呢?

決定梁山大排名的石碣是宋江偽造的嗎
有人說,決定梁山排名的石碣是宋江伙同吳用、蕭讓、金大堅偽造的,在聚齊一百零八人之后,由公孫勝做法,制造了從天而降的場景。因而,梁山排名就是宋江搞的陰謀,總感到這也不對,那也不對,一百零八人誰的位置都不合適。當然,武松也不該被排在第十四位了。
假如這樣理解《水滸傳》就大錯特錯了。
《水滸傳》中根本就沒有一個字可以看出那塊決定排名座次的石碣是宋江等人偽造的。在“張?zhí)鞄熎盱烈撸樘菊`走妖魔”這個故事中,施耐庵早就交代了這塊誓碑的來歷,它是大唐洞玄國師所立,專門用來鎮(zhèn)壓一百零八個妖魔的。因為石碣上寫著“遇洪而開”,所以,被洪太尉掀掉而誤走了妖魔。
稍微細讀《水滸傳》,肯定會知道梁山石碣的來歷。假如不顧文本,說宋江偽造石碣,就中了金圣嘆的招了。金先生批《水滸傳》雖然在很多地方也存在不顧文本的瞎說,但是,在梁山好漢排座次這回書的總評中,留下了這樣話卻很有道理:
或問:石碣天文,為是真有是事?為是宋江偽造?此癡人說夢之智也,作者亦只圖敘事既畢,重將一百八人姓名一一排列出來,為一部七十回書點睛結(jié)穴耳。

金先生沒有亂講,很清楚的點明了梁山石碣的來歷,就是本回答所說的,這塊石碣出自江西信州龍虎山伏魔大殿。
因而,梁山好漢們自認“天地之意,物理數(shù)定”是完全符合《水滸傳》總體架構(gòu)的,施耐庵沒有任何虛寫而暗藏宋江搞陰謀的意思。
晁蓋、宋江都是“替天行道”的倡導(dǎo)者,宋江怎么會搞鬼搞神,故意把武松安排在第十四位上呢?別說宋江不可能偽造石碣,就是有,也不會違背“替天行道”搞陰謀詭計。所以,武松的排名絕對沒有問題。
但是,問題還是要來的,決定梁山好漢排名是那塊石碣,那么,石碣憑什么這樣給梁山好漢如此排名呢?武松又為何排在了第十四名呢?

三十六天罡七十二地煞是怎么來的
在《水滸傳》人物兩大藍本(《大宋宣和遺事》、《宋江三十六人畫贊》)中,共有三十九個人物,這些人物都有自己的綽號,比如,宋江就是呼保義,吳用(吳加亮、吳學究)則是智多星,盧俊義(李進義、盧進義)也叫玉麒麟,等等。但是,無一例外的是,藍本故事沒有給這三十九人上星號,他們雖然都是出自“天罡院”的神將,但卻沒有上應(yīng)星煞。
施耐庵創(chuàng)作《水滸傳》時,把晁蓋排除在一百單八將之外,而且,依據(jù)《宋江三十六人畫贊》中“鐵天王”及其贊詩:“毗沙天人,澄紫金軀。頑鐵鑄汝,亦出烘爐”,便把這個形象改寫為“托塔天王”,是佛家的護法天王。而梁山是道家妖魔大聚義,所以,晁蓋便不在一百單八將之列了。
晁蓋不參與最終大排名,藍本故事中剩下的三十八個人中,孫立、杜千被安排到地煞系列。這樣,施耐庵便把這三十六人上了天罡系列的星號,梁山的三十六天罡就是這么來的。

既然重塑了三十六天罡,那么,按照道教紫薇大帝所管北斗七星群,其中應(yīng)當還有七十二地煞,天罡地煞聯(lián)手才能降妖除魔。所以,施耐庵虛構(gòu)了七十個藍本故事之外的人物,讓他們與孫立、杜千一起,上應(yīng)地煞星。
三十六天罡,七十二地煞是道教原本就有的故事,他們都是道教神仙的名稱。因其傳說大致成型于唐代,所以,施耐庵說是大唐洞玄國師弄了一塊石碣,這塊石碣出現(xiàn)在了大排名時的水泊梁山。
施耐庵為什么要這樣重塑《水滸傳》一百單八將呢?因為,施耐庵要在早就流傳與民間故事的基礎(chǔ)上講一個全新的故事,隱含完全不同的含義,隱藏縱橫四百余年的歷史。有了三十六天罡,必然要帶出七十二地煞,這就給《水滸傳》的創(chuàng)作提供了更大的發(fā)揮空間,講更新的故事,蘊含更新的寓意。
武松是三十六天罡之一,當然得按照“天地物理之數(shù)”,在屬于自己的位置上落座,排名第十四,肯定是沒有不對的。但是,武松為何硬是要排在這個位置上呢?

綽號對應(yīng)星煞,星煞決定排名
也是因為要講一個全新的故事,隱含全新的含義,施耐庵按照人物的綽號含義,給每一個好漢編寫與綽號相對應(yīng)的故事,從人物形象、性格、經(jīng)歷、職業(yè)、乃至兵器等等方面下功夫,總要找出一條與人物綽號相對應(yīng)的特征,使之“名副其實”。這與我們平日給別人起綽號是一個搞法,并無特別之處。但要給一百零八個人物“私人定制”一個與身份相符的綽號,且又要隱含不同的寓意,這就是大手筆了。
綽號既定,那么,就用人物的綽號去對應(yīng)與之相符的星號。綽號對應(yīng)上星號之后,就得在這顆星煞固有的位置上落座。
比如,宋江的綽號是呼保義,書中說:“惟宋江肯呼群保義,把寨為頭”。宋江是梁山聚義的召集人,當然的寨主,所以上應(yīng)天魁星,這顆星煞就是排在三十六天罡的第一位。因而,說宋江搞陰謀架空晁蓋篡奪頭把交椅,一點道理都沒有。
一百單八將中,最能說明梁山好漢按照“綽號對應(yīng)星煞,星煞決定排名”這個梁山大排名總原則的,是阮氏兄弟的排序。
在藍本故事中,阮氏三雄原本并非親兄弟,他們的排名是:阮小七、阮小五、阮小二(阮進),或者是:阮小七、阮小二、阮小五。更有意思的是,阮小二的綽號是短命二郎,而阮小五則是立地太歲。

施耐庵的《水滸傳》中,把三阮寫成了親兄弟,于是,就得重新給他們排序了。阮小七是活閻羅,這個綽號的含義是梁山三十六天罡七十二地煞原本是地獄中的魔鬼,最終卻變成了道家北斗七星群中的星煞,逃出了地獄而成了天上的星煞,閻羅王豈不是被“天星”所敗嗎?所以,阮小七就上應(yīng)天敗星,排在了第三十一位,綽號與星煞相對應(yīng),星煞絕對了阮小七的排名。
短命二郎講的是二郎神的事,犯了天條的二郎神當然是“天罪星”了。阮小二以“二郎”為綽號,非常恰切。阮小五綽號是立地太歲,是中國古代命理學中掌管一年歲運的意思,也是懸在命運頭上的一把利劍。所以,“立地太歲”上應(yīng)“天劍星”十分對應(yīng)。
但是,問題來了,天劍星在天罡系列中排在第二十七位,天罪星則排在第二十九位,還是沒有解決阮小二是老大,應(yīng)當在阮氏三雄中排在最前面這個難題。無奈,在“綽號對應(yīng)星煞,星煞決定排名”這個總原則下,施耐庵只好讓這兄弟倆互換了綽號,阮小五成了短命二郎,上應(yīng)天罪星,排在了第二十九位,阮小二則以“立地太歲”而上應(yīng)“天劍星”,成功的成為三阮的老大,排在了第二十七位。
所以,武松排在第十四位,一定也是符合這一排位原則的。那么。武松上應(yīng)“天傷星”有什么說道嗎?天傷星與“行者”這個綽號有什么關(guān)聯(lián)呢?

武松最終受傷了嗎
武松上應(yīng)天傷星,續(xù)書作者懵里懵懂,瞎寫這個星號的含義就是武松斷了一只手臂——受傷了,這是很搞笑的望文生義。
天傷星,說的是武松這個人物是個厲害角色,但凡招惹他的,不死即傷。“天傷星”絕對不是說武松自己要變成廢人,讓“天傷星”斷臂,全是續(xù)書作者不理解施耐庵的原義,瞎編胡寫的。
那么,武松為何又綽號“行者”呢?有人說,梁山一百單八將都有綽號,唯獨武松沒有,難道“行者”不就是武松的綽號嗎?
龔開在《宋江三十六人畫贊》中,是這樣描述武松的:“汝優(yōu)婆塞,五戒在身。酒色財氣,更要殺人”。這四句話中,不僅點明了武松綽號的來歷,也解釋了施耐庵為何讓武松上應(yīng)“天傷星”。
“優(yōu)婆塞”就是行者的意思,更準確的講是“童行”。北宋規(guī)定,但凡要出家為僧的人,要先在家中修行,到了一定的年紀才能出家。武松的藍本人物原本就是一個行者,施耐庵重塑這個人物時,,沒有把武松的“行者”身份與諸多兇殺案關(guān)聯(lián)起來,是因為維護佛教的尊嚴,一個出家人怎么能隨意殺人呢?綠野老道從《水滸傳》的諸多佛、道符碼中,解讀出施耐庵其實就是一個佛教信徒。因而,《水滸傳》中的武松在做了行者之后,就不再隨意殺人了。

龔開對武松的贊詩中,道明了這個“優(yōu)婆塞”是個酒色財氣之輩,而且,喝了酒就要殺人。《水滸傳》中確實也隱含了這層意思,在武松殺嫂的情節(jié)中,施耐庵以武大郎的四個鄰居隱含了“酒色財氣”這四個字。武松喝酒了就要尋事,打虎、殺人,誰敢招惹武二郎,就要傷誰的性命。李逵上應(yīng)“天殺星”,并不是說要殺李逵,而是指李逵嗜殺成性。武松的星號也是這個意思,明明是傷別人(虎),怎么就變成傷自己了呢?
但是,武松上了二龍山之后,施耐庵再也沒有寫他大碗喝酒,沒有喝酒,便遠離了酒色財氣,武松便沒有酒后尋事這些行為了。
所以,“行者”就是武松的綽號,這個行者是要傷人性命的。那么,武松后來的轉(zhuǎn)變,是不是不符合“天傷星”這個綽號的含義了呢?肯定不會。
施耐庵的《水滸傳》是一個七十回殘本,梁山大聚義之后,便被大明朝腰斬了。雖然看不到梁山大聚義之后的真故事,但卻能從七十回書之中,找到諸多伏筆,大致可以探軼出七十回書之后的故事。

武松做了行者后,在去往二龍山的路上又遇到了宋江。兄弟二人分手時,宋江叮囑武松要施展一身本事:“日后但是去邊上,一刀一槍,博得個封妻蔭子,久后青史上留一個好名”。施耐庵不會白寫,宋公明也不會白說,武松日后肯定回去邊上繼續(xù)充當“天傷星”,殺敵立功,保境安民。
《水滸傳》中,確實也寫到了武松“替天行道,保境安民”的故事,這就是蕩平曾頭市。
武松從一個濫殺無辜,誰惹傷誰的江湖草莽,變成一個專門傷外來敵寇性命的“天傷星”,這才是施耐庵的本意,武松絕對不會受傷,絕對不會斷了一條手臂,然后在六和塔終老。
“天傷星”屬于天罡系列,就是排在第十四位。

武松的排名絕對沒有問題,絕不是宋江故意搞的。《水滸傳》中梁山好漢排名,是綽號對應(yīng)星煞,星煞絕對排名,肯定沒有陰謀。一定要說有陰謀,也不是宋江的陰謀,而是施耐庵的“陰謀”。